答案優(yōu)選一、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要發(fā)展歷程
(一)歷史比較語(yǔ)言學(xué)
在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的初期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)通過(guò)在世界各地搜集和整理語(yǔ)言標(biāo)本，通過(guò)豐富的第一手資料的比較、分類、歸納、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的不斷演變發(fā)展的客觀歷史。語(yǔ)言學(xué)家在把各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言、語(yǔ)法、詞匯對(duì)應(yīng)關(guān)系加以對(duì)比研究后，證實(shí)了印歐諸語(yǔ)言的有機(jī)聯(lián)系，并且開(kāi)始研究本族語(yǔ)及其親屬語(yǔ)言的聯(lián)系和它們的發(fā)展規(guī)律，從而打破了形而上學(xué)的固定不變的框架，建立了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的第一個(gè)里程碑。
但是歷史比較語(yǔ)言學(xué)也有它的局限性：它過(guò)分偏重于語(yǔ)言的縱向歷史研究，面忽視了橫向的系統(tǒng)研究。到了20世紀(jì)初，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。
(二)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為每種語(yǔ)言都有一套獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言中的個(gè)別單位都是在跟其他單位的區(qū)別和對(duì)立中存在的，而不是孤立存在的。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的著作，他在書(shū)中提出的新的概念、原則和理論為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究打下了科學(xué)的基礎(chǔ)。

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言行為有兩部分不同的性質(zhì)，一部分具有社會(huì)性，是主要的具有共性的本質(zhì)，稱為“語(yǔ)言”(langue)，另一部分具有個(gè)別性，是次要的，因人而異，稱為“言語(yǔ)”(parole)。這兩個(gè)部分是互相聯(lián)系的，但是它們有本質(zhì)上的差別，應(yīng)該分別對(duì)待。語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的。語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。
按照索緒爾的學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言的特點(diǎn)在于聲音和意義之間的關(guān)系，這些關(guān)系有一定的結(jié)構(gòu)規(guī)劃，從而組成了語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分構(gòu)成。索緒爾還指出了語(yǔ)言的橫線組合關(guān)系和豎線聚合關(guān)系的特點(diǎn)。
布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基性著作。他提出了語(yǔ)言的科學(xué)描寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)，制定了描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的總框架。他認(rèn)為語(yǔ)言是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法兩部分構(gòu)成的整體，描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)應(yīng)該從音位學(xué)開(kāi)始。
結(jié)構(gòu)主義采用了系統(tǒng)論的原則，即整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、動(dòng)態(tài)性原則。這些原則非常適用于語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的系統(tǒng)性做出了突出的貢獻(xiàn)。

到了20世紀(jì)中葉，語(yǔ)言學(xué)由于受到數(shù)理邏輯的影響，進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期--語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用的綜合研究時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是：把語(yǔ)言看作復(fù)雜的信息系統(tǒng)，不僅用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和歸納方法，而且采用建立數(shù)學(xué)符號(hào)模型和形式演繹的方法。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言結(jié)構(gòu)劃分出詞句層次、音節(jié)層次和音素層次等等。
(三)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基不滿足于觀察言語(yǔ)行為的表面現(xiàn)象，而要探索內(nèi)在的語(yǔ)言能力。他提出了一個(gè)全新的語(yǔ)言觀：語(yǔ)言這個(gè)概念是從語(yǔ)法派生出來(lái)的。他在1957年出版了著名的《語(yǔ)法結(jié)構(gòu)》一書(shū)，提出了“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。
喬姆斯基把語(yǔ)言學(xué)看成跟自然科學(xué)一樣，可以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。他提出把句法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心，并且以此說(shuō)明語(yǔ)言的生成性。喬姆斯基區(qū)分了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，指出語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)是揭示深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為研究語(yǔ)言的目的不應(yīng)當(dāng)只是分類的描寫(xiě)，而應(yīng)當(dāng)建立起一整套的形式化的演繹系統(tǒng)，這種形式系統(tǒng)包含有限的語(yǔ)法規(guī)則，卻能生成無(wú)限的符合語(yǔ)法的句子，并且能對(duì)句子的結(jié)構(gòu)做出描寫(xiě)。喬姆斯基還假設(shè)人們有一種語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，它可以用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型來(lái)加以類比和推導(dǎo)。他認(rèn)為語(yǔ)言能力是人類天賦的，語(yǔ)言行為是語(yǔ)言能力的具體表現(xiàn)。

喬姆斯基的全新的語(yǔ)言觀被認(rèn)為是一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的革命。它所產(chǎn)生的巨大影響波及到世界各國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界，而且，還在數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等廣大領(lǐng)域里產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
(四)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)
以英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德為代表的功能學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)交際和交流是語(yǔ)言的基本功能，因此，研究語(yǔ)言不僅要重視它的形式結(jié)構(gòu)意義，而且要重視詞句與社會(huì)文化的情景意義。韓禮德認(rèn)為系統(tǒng)是第一性的，并且對(duì)語(yǔ)義功能進(jìn)行了系統(tǒng)分類。他從語(yǔ)言運(yùn)用的角度提出了語(yǔ)言有三種功能：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。
韓禮德認(rèn)為，結(jié)構(gòu)研究是語(yǔ)言的表層形式，而系統(tǒng)研究是語(yǔ)言的深層形式，是語(yǔ)言的意義潛勢(shì)(meaningpotential)，這二者是互相聯(lián)系的，缺少其中任何一項(xiàng)都不能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行全面的描寫(xiě)。
系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言首先是一種“行為”，是一種“做”(doing)的形式，而不是一種“知”(knowing)的形式。也就是說(shuō)，僅僅具有語(yǔ)言知識(shí)是不夠的，重要的是要能夠?qū)嶋H運(yùn)用語(yǔ)言。語(yǔ)言行為是人與人之間、人與環(huán)境之間進(jìn)行交往、相互作用的社會(huì)現(xiàn)象。運(yùn)用系統(tǒng)理論研究語(yǔ)言，就是把語(yǔ)言看作一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，并且用這一符號(hào)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)與人以及人與人之間的關(guān)系，最終建立動(dòng)態(tài)化的語(yǔ)言社會(huì)模式。系統(tǒng)理論把研究重點(diǎn)放在語(yǔ)篇上，認(rèn)為語(yǔ)言必須通過(guò)特定的語(yǔ)言組合(即存在于某一特定語(yǔ)境中的語(yǔ)篇)，才能充分實(shí)現(xiàn)其意義。
韓禮德的語(yǔ)言理論不但探討了語(yǔ)言的形式，還研究了語(yǔ)言的意義和功能，并且分析了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。系統(tǒng)功能語(yǔ)法把語(yǔ)言的實(shí)際使用作為研究對(duì)象，并且在應(yīng)用過(guò)程中不斷地檢驗(yàn)和完善理論，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。