答案優(yōu)選因?yàn)樵谒磥?lái)：“凡是愚弱的國(guó)民。即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想 提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”-------《吶喊》自序
所以說(shuō)魯迅用筆做武器
魯迅致力于一生的奮斗目標(biāo)，就是中華民族國(guó)民性的改造問題。在某種意義上， 魯迅辛苦輾轉(zhuǎn)的一生就是“診治”中華民族國(guó)民性的“病根”，為中華民族千方 百計(jì)“求藥”的一生。魯迅盡管沒有系統(tǒng)地提出一套完整的國(guó)民性理論，但他卻 用筆做武器，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化愚昧、落后、與陰暗的各個(gè)角落，給予了前所未有 的清理與掃蕩。
魯迅的這一工作是具有劃時(shí)代意義的。五四文化先驅(qū)中，在發(fā)起和倡導(dǎo)新文化運(yùn) 動(dòng)的社會(huì)效用方面，魯迅不如陳獨(dú)秀、蔡元培；在介紹西學(xué)與整理“國(guó)故”方 面，魯迅不如胡適；甚至在反對(duì)封建制度與封建文化方面，魯迅不如當(dāng)時(shí)的錢玄 同、吳虞等戰(zhàn)將激進(jìn)， 但是，能夠堅(jiān)持不懈地對(duì)傳統(tǒng)文化持批判的立場(chǎng)，并對(duì) 它作出深入、細(xì)致的解剖的，卻要首推魯迅一人。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)病態(tài)文化的體驗(yàn) 之深，感受之敏銳，在現(xiàn)代文化史上又堪稱“獨(dú)一無(wú)二”。正是在這個(gè)意義上， 我們完全可以說(shuō)魯迅挖出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的老根。不過，這個(gè)“老根”究竟是什 么，卻又很難用一兩句話解釋清楚。對(duì)這個(gè)問題自然可以見仁見智。如果從廣泛 意義上的宗教學(xué)觀點(diǎn)來(lái)闡釋，筆者認(rèn)為，魯迅通過自己的獨(dú)特體驗(yàn)和敏銳觀察， 抨擊了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又無(wú)所不在的原始宗教的人文精神與人文環(huán)境的各個(gè) 方面。國(guó)民性問題，說(shuō)到底也是這個(gè)原始宗教的人文精神與人文環(huán)境問題。魯迅 一再抨擊的中國(guó)人的奴性意識(shí)、權(quán)勢(shì)崇拜、“無(wú)特操”、“無(wú)堅(jiān)信”、“瞞和 騙”、“做戲的虛無(wú)黨”等國(guó)民劣根性，也都是這種原始宗教的人文精神的外在 表現(xiàn)。一句話，魯迅用大量的事實(shí)和深邃的體驗(yàn)向我們啟示：原始宗教的人文精 神與人文環(huán)境，是造成國(guó)民性落后的最深沉、最主要的根源所在。而且很少有人 注意到，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教和文化“無(wú)堅(jiān)信”、“無(wú)特操”、“瞞和騙”、 “做戲的虛無(wú)黨”等劣根性的批判，恰恰是在自覺不自覺地以“有堅(jiān)信”、“有 特操”的佛教、基督教等高級(jí)宗教作為參照系而得出的結(jié)論。
魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化所下的“中國(guó)人尚是食人民族”的斷語(yǔ)，其實(shí)正包含著中華 民族尚處于野蠻、落后的民族原始文化階段的評(píng)判，這種文化上的落后與野蠻， 恰恰是原始宗教的人文精神所致。在這個(gè)原始宗教的文化斷層上，“吃人，劫 掠，殘殺，人身買賣，生殖器崇拜，靈學(xué)，一夫多妻，凡有所謂國(guó)粹，沒有一件 不與蠻人的文化（？）恰合。拖大辮，吸鴉片，也正與土人的奇形怪狀的編發(fā)及 吃印度麻一樣。至于纏足，更要算在土人的裝飾法中，第一等的新發(fā)明了。他們 也喜歡在肉體上做出種種裝飾：挖空了耳朵嵌上木塞；下唇挖開一個(gè)大孔，插上 一支獸骨，象鳥嘴一般，面上雕出蘭花，；背上刺出燕子；女人胸前做成許多圓 的長(zhǎng)的疙瘩?？墒撬麄冞€能走路，還能做事；他們終是未達(dá)一間，想不到纏足這 好法子?！郎嫌腥绱瞬恢怏w上的苦痛的女人，以及如此殘酷為樂，丑惡為 美的男子?！?魯迅在《燈下漫筆》中尖銳地指出：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí) 不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵 宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”
“吃人”是魯迅對(duì)中國(guó)封建禮教的一種特殊感悟與概括。但研究者往往只是突出 了魯迅所說(shuō)的“吃人”的象征意義，卻忽略了其中的實(shí)指意義。近來(lái)已有學(xué)者開 始注意到了此點(diǎn)，例如一位來(lái)自韓國(guó)的美國(guó)人曾有一本專門研究中國(guó)古人吃人行 為的專著，題目是《中國(guó)古代的食人》，“作者指出，‘食人’行為是人類都有 的，不僅僅限于中國(guó)，因?yàn)槿祟愒谧非笊娴倪^程中，特別是在災(zāi)荒中、在戰(zhàn)爭(zhēng) 中，在原始社會(huì)的歷史中，都有食人的記載，問題是中國(guó)的‘食人’記錄，在世 界上卻是少有的。它的次數(shù)之多，它的殘酷性，和它的理論色彩（即有理論的吃 人），這在全世界都是罕見的。” 其實(shí)只要查一下中國(guó)的正史與野史，關(guān)于 “吃人”的記錄真可謂是屢見不鮮，而且還被封建禮教宣揚(yáng)為“吃得有理”。 《左傳》中有“易子而食”的說(shuō)法，《管子》中則有這樣的記載：易牙蒸了自己 的兒子吃給齊桓公吃，還被齊桓公贊之為“忠”；而根據(jù)封建孝道的規(guī)定，父母 生病時(shí)，做子女的為了表示自己的孝道，可以從自己身體上割下一塊肉來(lái)讓其吃 掉?！抖男D》盡是贊美的這一類殘酷行為。在這表面禮儀廉恥的背后，是 血淋淋的原始宗教意味。尤其可怕的是，這種吃人現(xiàn)象不僅中國(guó)古代屢見不鮮， 甚至還發(fā)生在人類文明已高度發(fā)達(dá)的本世紀(jì)七十年代：在文革當(dāng)中，大家知道，廣西地區(qū)曾 經(jīng)出現(xiàn)食人的現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)人員的專門調(diào) 查，甚至出現(xiàn)了“吃人的群眾運(yùn)動(dòng)?！比缭谀晨h，人們終于吃狂吃瘋了，動(dòng)不動(dòng) 就拖出一排人批斗，每斗必死，每死必吃，人一倒下，不管是否斷氣，人們蜂擁 而上，拿出事先準(zhǔn)備好的菜刀匕首，拽住哪塊便割哪塊肉。一老太太聽說(shuō)吃眼睛 可補(bǔ)眼，她眼神不好，便成天到處轉(zhuǎn)悠，見有“批斗會(huì)”，便擠進(jìn)人叢做好準(zhǔn) 備。被害者一被打倒，她便從籃子里摸出尖刀挖去眼睛掉頭就走。有幾位老頭子 則去吃人腦，每人在人腦上砸進(jìn)一根鋼管，趴下就著鋼管吸食。有婦女背著孩子 來(lái)，見人肉已割盡，萬(wàn)分失悔。孩子身體體弱多病，想給孩子吃點(diǎn)人肉補(bǔ)補(bǔ)身 子……這樣的既有“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論指導(dǎo)，又有原始習(xí)俗的支持，因而擁有一定 基礎(chǔ)的“殺人”、“食人”是中國(guó)傳統(tǒng)中最為可怕與危險(xiǎn)的部分。這樣的傳統(tǒng)是 萬(wàn)萬(wàn)要不得的。
筆者之所以不厭其煩地引述這段文字，就是因?yàn)檫@樣的事例能夠非常典型地折射 出當(dāng)代中國(guó)人文環(huán)境某些極端落后與野蠻的方面，也是為了給那些鼓吹中國(guó)文化 “天下第一”、預(yù)言下個(gè)世紀(jì)必將是“中國(guó)文化占主導(dǎo)地位”的國(guó)學(xué)大師們提供 一個(gè)反面例證?？疾煲粋€(gè)國(guó)家和民族的精神文化水平，絕不應(yīng)僅僅限于它的文化 典籍，它的媒體宣傳，更應(yīng)該實(shí)事求是地考察一下普通民眾真實(shí)的生活與心理狀 態(tài)，因?yàn)槲淖挚偙仁聦?shí)好看得多.
回答者：maggiechanel - 助理 三級(jí) 4-5 15:48
古希臘大思想家蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)審視的人生，不值得過?！蔽业娜松呀?jīng)過去了大半，而其中的大半又都毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)給了魯迅研究。走在人生最后途程的時(shí)刻，一個(gè)問題總在我的心中縈繞：我為之貢獻(xiàn)出大半生的魯迅研究有沒有價(jià)值呢？而要回答這個(gè)問題，歸根結(jié)底是要問，魯迅在當(dāng)代還有沒有價(jià)值呢？如有，那么我的人生也有價(jià)值。如沒有，我的人生真是白過了。
否定性的回答是經(jīng)常聽到的。一次老同學(xué)聚會(huì)，一位還當(dāng)過圖書館館長(zhǎng)的同學(xué)就說(shuō)我陪了魯迅一輩子，是“虧”了。還有一次，一位學(xué)林業(yè)的老教授一聽說(shuō)我是研究魯迅的，馬上不屑地說(shuō)：“魯迅跟他親弟弟還打架呢，有什么可研究的?！?
對(duì)此，我默默無(wú)言，只感到悲涼，想到郁達(dá)夫《懷魯迅》中的話：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為；也因魯迅之一死，使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家?！?
那么，魯迅究竟有沒有價(jià)值呢？如有，價(jià)值又在哪里呢？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國(guó)思想界一直追問的問題。
在各種探索中，自然是毛澤東的回答影響最大。1940年1月，他在《新民主主義論》中稱魯迅是“中國(guó)文化革命的主將，不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”?，F(xiàn)在有些人極力否定毛澤東，同時(shí)也詆毀他對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)。盡管我對(duì)毛澤東晚年的錯(cuò)誤，也持批評(píng)態(tài)度，并曾經(jīng)深受其害，但在對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)上，卻仍然感佩毛澤東的智慧。因?yàn)樵诒姸嗟奈幕藷o(wú)視甚至詆毀魯迅的時(shí)候，毛澤東和瞿秋白竟能力排眾議、慧眼識(shí)珠，高度評(píng)價(jià)魯迅的價(jià)值。不管怎樣，都是凡庸者難以企及的大智慧。
不過，我覺得不能止步不前，還須做進(jìn)一步的闡發(fā)：魯迅到底是什么樣的文學(xué)家、思想家和革命家？我認(rèn)為：一言以蔽之，魯迅在中國(guó)的價(jià)值就是：對(duì)中國(guó)人精神的深刻反思和對(duì)黑暗的堅(jiān)韌反抗。用長(zhǎng)一些的話解釋，就是：在20世紀(jì)中國(guó)從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，對(duì)幾千年來(lái)封建禁錮下的中國(guó)人的精神進(jìn)行徹底的根柢性的反思，敦促中國(guó)人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達(dá)到精神的獨(dú)立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。之所以稱魯迅為“民族魂”，我認(rèn)為就在于他是對(duì)于中國(guó)人的精神、即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，則是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。而理性，則是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺的理性的人。一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至整個(gè)人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以啟悟人們?yōu)楦脑熳陨砗捅久褡宓木褚约罢麄€(gè)人類的人性而努力。魯迅正是為了改變中國(guó)人的精神而走上文學(xué)道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類精神現(xiàn)象、深刻反思中國(guó)人精神的偉大思想家；魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專門致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國(guó)人精神的革命家；魯迅是偉大的文學(xué)家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會(huì)世態(tài)與鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國(guó)人精神特征、為中國(guó)人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。總之，魯迅是一位他青年時(shí)代就大聲呼喚的致力于中國(guó)人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。魯迅在20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對(duì)已經(jīng)彌漫整個(gè)世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)。他畢生所傾心的，就在于對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，放年輕人到“寬闊光明的地方去”，魯迅“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭(zhēng)，傲視權(quán)貴，對(duì)“世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，心地最善。勇猛、堅(jiān)韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。他深刻的思想與精美的作品使他不僅在中國(guó)具有巨大價(jià)值，在東亞以至全世界都產(chǎn)生了越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。日本從竹內(nèi)好到伊藤虎丸、丸山升等魯迅學(xué)家對(duì)魯迅“抗拒為奴”思想的共鳴就是明證。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。魯迅的這種當(dāng)代價(jià)值，絕不是某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)所獨(dú)享的，而是普世的，即中國(guó)人以至全人類精神文化發(fā)展所需要的。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國(guó)人的精神以至整個(gè)人類的人性，所以必然觸動(dòng)了每一個(gè)讀魯迅的人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭(zhēng)論的根柢，說(shuō)到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。
不管怎么說(shuō)，我的人生是與魯迅，與魯迅研究聯(lián)系在一起了。因此，我將如佛羅倫薩大詩(shī)人但丁所說(shuō)的那樣：“走自己的路，由別人說(shuō)去吧！”一直走到自己人生的終點(diǎn)。我深信，中華民族和世界上會(huì)有越來(lái)越多的人逐步懂得魯迅的價(jià)值，也會(huì)認(rèn)可我和我的先輩、同輩以及后輩魯迅研究者的工作意義。