優(yōu)選答案友誼是交往的重要產(chǎn)物，交往產(chǎn)生了友誼，友誼加深了交往。大學(xué)生有著強(qiáng)烈的尋找友誼、渴望朋友的心理需求，這是大學(xué)生人際關(guān)系中一個(gè)十分普遍而突出的特點(diǎn)。充分認(rèn)識友誼的內(nèi)涵和特征，努力尋求同學(xué)之間的真摯友誼，有助于大學(xué)生的健康成長。
一、友誼的內(nèi)涵和特征
要尋求真摯的同學(xué)友誼，首先應(yīng)當(dāng)明了何謂友誼，建立友誼關(guān)系的真正目的何在。
1、友誼的內(nèi)涵
在人類文明史上，人們對友誼的基礎(chǔ)曾有過多種多樣的解答。在《周易•乾》中有“同聲相應(yīng)，同氣相求”之說，把“聲”、“氣”的相同和交流看作友誼的基礎(chǔ)。孟子則認(rèn)為： “友也者，友其德也，不可以有挾也?！?《孟子•萬章下》)他把高尚的品德看作友誼的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯把友誼理解為“一種和諧的平等”，另一位哲學(xué)家德謨克里特則強(qiáng)調(diào)“思想感情的一致產(chǎn)生友誼”。上述種種理解均有其合理性，但并不完整。

友誼就是建立在具有共同理想和志趣等基礎(chǔ)上的個(gè)體之間的一種美好親密的情感。它產(chǎn)生于社會生活與交往，既是一種人際關(guān)系的體現(xiàn)，更是一種美好的社會性情感，是人類精神家園中的寶貴財(cái)富。
友誼的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：友誼產(chǎn)生于社會交往；友誼是人類特有的一種高尚純潔的道德情感；友誼是人生不可或缺的財(cái)富。

進(jìn)一步來理解友誼的含義，友誼大致可以包括以下三個(gè)方面：第一是共同的思想和志向，也就是人們常說的志同道合。第二是共同的興趣和愛好。興趣是個(gè)體對客體的有意選擇并力求認(rèn)識的一種心理傾向，興趣的進(jìn)一步發(fā)展就表現(xiàn)為愛好。共同的興趣愛好，對友誼的建立和發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，興趣相投就容易接近和結(jié)交。第三是共同的利益。利益是人生中時(shí)刻發(fā)生著作用的現(xiàn)實(shí)問題，人際交往也是這樣。所以友誼一定有著共同的利益基礎(chǔ)，也就是人們常說的相得益彰。

2、友誼的特征
第一，友誼是一種崇高的道德力量。誠摯的友誼是一種崇高的道德力量，規(guī)范著交往雙方，使雙方在交往中互相尊重、真誠相待。人們在友誼的這種道德力量中獲得自尊滿足感和情感歸屬感。友誼的力量還讓人們更深刻、更生動地體會到人類共同的價(jià)值和意義，并自覺地把這種道德情感向社會范圍擴(kuò)展，把自己與他人的生活、社會的發(fā)展、人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，促進(jìn)社會的發(fā)展。
第二、友誼是一種責(zé)任和義務(wù)。友誼是朋友之間無私的奉獻(xiàn)，是彼此深切地關(guān)懷對方，視促進(jìn)對方的進(jìn)步和提高為己任；主動為對方分擔(dān)痛苦和憂愁，幫助對方克服困難和挫折；自覺維護(hù)對方的人格尊嚴(yán)和名譽(yù)。友誼無需功利，不是“為朋友兩肋插刀”的“哥們兒義氣”，真正的友誼是對朋友履行責(zé)任和義務(wù)而不計(jì)得失。正如俄國作家別林斯基所言：“真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不是為了友誼而互相要求一些什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事情?！?

二、大學(xué)生與友誼
友誼對于人生具有十分重要的價(jià)值，可以毫不夸張地說，沒有友誼的人，就是孤立無援的人和可悲的人。在一定意義上說，人生在世，最不能缺失的人際關(guān)系，就是友誼。正因?yàn)檫@樣，友誼歷來是人類的一項(xiàng)重要的精神追求。大學(xué)階段是人生中最美好的時(shí)期，大學(xué)生的友誼不僅是大學(xué)生活的重要組成部分，還是促進(jìn)大學(xué)生完成學(xué)業(yè)、成就事業(yè)的重要因素。
1、友誼是大學(xué)生主要的情感依托和人際關(guān)系之一
友誼對于青年大學(xué)生來說，有著特別重要的價(jià)值。這是因?yàn)閺娜说陌l(fā)展來看，青年時(shí)期內(nèi)心世界迅速形成，成人感增強(qiáng)，逐漸減弱了對父母師長等成人的感情依賴，而把感情依賴的方向轉(zhuǎn)向同齡人。再加上大部分同學(xué)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母，因此，同齡人之間的朋友友誼成為青年人最為珍貴的感情之一。友誼是一種愛心的交往，是以愛心來換得愛心，是相互之間給予愛的奉獻(xiàn)。這種在共同的學(xué)習(xí)、生活、工作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的高級情感，豐富了青年的情感世界，使大學(xué)生懂得了關(guān)心人尊重人理解人。
2、友誼是大學(xué)生認(rèn)識自我、促進(jìn)自我發(fā)展的重要途徑
青年人剛剛踏上人生道路，世界觀、人生觀尚未成熟，模仿性和可塑性都很強(qiáng)。在與朋友的交往中容易相互影響、相互模仿，并從朋友身上找到衡量自己的尺度，發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)對方的長處和優(yōu)點(diǎn)，不斷促進(jìn)自我的完善與發(fā)展。正如美國著名的社會學(xué)家、作家和心理治療專家莉蘭．羅賓所說：“我們不是單面的人，我們也有不止一種的潛能。而朋友，正是我們自己的投影，他們幫助我們認(rèn)識自己各個(gè)側(cè)面，并發(fā)掘自己前所不知的各種潛能。
3、友誼有利于大學(xué)生社會化的加快發(fā)展
大學(xué)生是未來國家的棟梁之才，肩負(fù)著神圣的歷史使命，這就要求大學(xué)生除了在老師的指導(dǎo)下，開發(fā)智力、完善品格外，還要與同學(xué)、朋友交往中，取長補(bǔ)短，做到學(xué)習(xí)上互相切磋，品德上互相激勵(lì)，思想上互相啟迪。尤其值得一提的是，朋友友誼對青年大學(xué)生的道德養(yǎng)成也具有積極的價(jià)值。首先，在與朋友的相處中，大學(xué)生會切實(shí)地感受到道德品質(zhì)的重要性，逐步養(yǎng)成誠實(shí)、守信、忍讓、寬容等美德。其次，友誼是一種愛心的交往，是以愛心來換得愛心，是相互之間給予愛的奉獻(xiàn)。這種在共同的學(xué)習(xí)、生活、工作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的高級情感，豐富了青年的情感世界，使大學(xué)生懂得了關(guān)心人、尊重人、理解人。最后，友誼是一種崇高的道德力量，使人的道德情感向社會范圍擴(kuò)展，把自己與他人的生活、社會的發(fā)展乃至于人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，從而增強(qiáng)青年人的社會責(zé)任感。
友誼的價(jià)值突出地表現(xiàn)在它是人生事業(yè)成功的助動器。馬克思和恩格斯之間的友誼就很好地說明了這個(gè)道理。馬克思在寫成《資本論》初稿后，曾經(jīng)于1867年8月16日深夜兩點(diǎn)在校完最后一個(gè)印張時(shí)寫信給恩格斯以表達(dá)感激之情，信中說：“沒有你為我作的犧牲，我是決不可能完成這三卷書的巨大工作的?！睈垡蛩固挂苍f過：世間最美好的東西，莫過于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的朋友。因此友誼有利于大學(xué)生社會化的加快發(fā)展，有利于大學(xué)生早日成才，走向成功。
三、友誼的建立與發(fā)展
獲得與發(fā)展真摯的友誼，是一項(xiàng)有益的精神享受，但也確實(shí)有不少人為得不到真摯的友誼而苦惱，出現(xiàn)這種情況的一個(gè)重要原因，是不少人不注意遵循交友和處友之道。大學(xué)生要每個(gè)人都珍愛友誼，那么，如何建立和發(fā)展友誼呢？
1、以原則擇友
擇友是建立友誼的基礎(chǔ)，擇友也是一門藝術(shù)。明代學(xué)者蘇浚在《雞鳴偶記》中把朋友分成四種：“道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”這就是說朋友有多種，交友需擇友。一個(gè)好學(xué)上進(jìn)的大學(xué)生，應(yīng)該多交畏友、密友，少交昵友，不交賊友?？鬃右埠苤匾晸裼褑栴}，他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”(《論語•季氏》)意思是說，正直的人、誠實(shí)的人、知識淵博的人，是有益的朋友；善于獻(xiàn)媚逢迎的人、心術(shù)不正的人、夸夸其談、華而不實(shí)的人是有害的朋友。 “取友善人，不可不慎”，同學(xué)們應(yīng)擇人交友，應(yīng)講原則。一般來講，擇友時(shí)應(yīng)做到“三觀”，即交友觀其德，只有道德高尚的人才能擁有真正的友誼；交友觀其性，看交往對象是否有淳厚善良的性格和良好的個(gè)人修養(yǎng)；交友觀其友，注意觀察對方身邊聚集的是什么樣的朋友?？傊?，共同的理想、志向和追求，將會使大學(xué)生獲得真正的友誼。
2、真誠待人
友誼要得到發(fā)展深化，就必須講道德。首先，與朋友相處應(yīng)該真誠，切忌遮遮蓋蓋、口是心非。只有以自己一顆誠摯的心主動去靠攏和撞擊對方的心，有了心的交流，才能使對方了解你、信任你，從而獲得安全感，放心地與你交往，在交往中培育和發(fā)展友誼。其次，與朋友相處要講信用。對自己講的話、辦的事要負(fù)責(zé)，辦不到的事不許空愿，做到言行一致、講求信用，同時(shí)還要信任朋友，疑者不交、交友不疑。
3、為人熱情
熱情是青年大學(xué)生敞開心扉，接納朋友的最佳途徑，因?yàn)橐粋€(gè)關(guān)心理解他人、熱情幫助他人的人總能獲得別人的了解和關(guān)心，建立真摯的友誼。
4、善良
做一個(gè)善良的人。我們之所以喜歡觀世音，就是因?yàn)樗蟠却蟊?、救苦救難，有一顆善良的心。因此，大學(xué)生對人要友善。友善是愛心的外化，是一個(gè)人更好地融人社會集體的前提。同學(xué)之間講友善，意味著關(guān)愛他人，不苛求于他人，不強(qiáng)加于他人，進(jìn)而有助于他人。特別是當(dāng)同學(xué)遇到困難的時(shí)候，更需要?jiǎng)e的同學(xué)以友善之心，行友善之舉，伸出援助之手，這樣的同學(xué)情誼將令被關(guān)愛者刻骨銘心。做一個(gè)友善的人，也是獲得同學(xué)友誼的一大法寶
5．胸懷寬闊
與朋友相處還需待人寬厚、為人厚道。要多看朋友的優(yōu)點(diǎn)和長處，少計(jì)較對方的缺點(diǎn)和短處。當(dāng)然，寬厚并不意味著無條件地容忍與妥協(xié)，朋友之間也需要有善意的批評和爭辯，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語•子路》)。同學(xué)們學(xué)習(xí)生活在一起，發(fā)生分歧和摩擦是常有的，對此要有寬宏的肚量，要有理智的頭腦，切不可意氣用事，應(yīng)以友誼與理解為重。應(yīng)當(dāng)看到，在通常情況下，同學(xué)之間沒有根本的利害沖突，只要妥善處理，任何分歧和摩擦最終都會消除。寬容的同學(xué)，一定能贏得大家的理解和尊重。做一個(gè)寬容的人，是獲得同學(xué)友誼的又一大法寶。
6、正確對待異性友誼
異性間交往是人際交往的重要組成部分，異性友誼是男女之間的純真友情。異性友誼對于大學(xué)生來說是必要的。處于青春期的大學(xué)生，由于性心理的發(fā)育成熟，性意識發(fā)展，加上社會環(huán)境的影響，產(chǎn)生了對異性的好奇心和好感，產(chǎn)生和異性交往的強(qiáng)烈愿望。在異性交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的異性友誼，有益于男女大學(xué)生的情感穩(wěn)定與補(bǔ)償，有益于行為調(diào)節(jié)和個(gè)性的全面發(fā)展，有助于學(xué)業(yè)的完成和事業(yè)的成功，也有助于通過有道德的社交活動真正自由地結(jié)識和選擇愛情對象。
需要明確指出的是，異性友誼不同于愛情。日本的心理學(xué)家通過研究提出了區(qū)別友誼與愛情的五條標(biāo)準(zhǔn)。第一，支柱不同，友誼的支柱是理解，愛情的支柱是感情。第二，地位不同，友誼的地位是平等，愛情的地位是一體化。第三，體系不同，友誼是開放的，愛情是關(guān)閉的。第四，基礎(chǔ)不同，友誼的基礎(chǔ)是信賴，愛情則糾纏著不安。第五，心境不同，友誼充滿“充足感”，愛情則充滿“欠缺感”。異性友誼的發(fā)展有兩種可能：一是經(jīng)過努力發(fā)展為愛情，二是長期保持朋友關(guān)系。那種認(rèn)為異性之間只有愛情沒有友誼的看法是錯(cuò)誤的，異性之間完全可以建立和保持朋友的友誼。
大學(xué)生之間的異性交往，應(yīng)當(dāng)遵循異性交往的原則。首先，要端正交往動機(jī)，以正確的人生觀、道德觀為指導(dǎo)，發(fā)展健康文明的朋友關(guān)系。其次，要保持人際距離，異性交往要保持一定的距離，把握好分寸。再次，建立廣泛的友誼圈，多參加男女同學(xué)共同參與的活動。最后，異性之間交往要理智地把握好友誼與愛情的界限。
大學(xué)生為了一個(gè)共同的目標(biāo)，從四面八方聚到了一起，成為了大學(xué)同學(xué)。大學(xué)期間的同學(xué)友誼，對人的一生來說都是美好和難忘的。但是，由于同學(xué)們個(gè)性特征各異，長期在一起學(xué)習(xí)、生活，難免會發(fā)生這樣或者那樣的分歧和摩擦，因此如何鞏固同學(xué)友誼，并進(jìn)而升華成日后事業(yè)發(fā)展中的益友，就是一項(xiàng)需要認(rèn)真應(yīng)對的現(xiàn)實(shí)課題。
經(jīng)典案例1：
馬克思和恩格斯
19世紀(jì)50年代是馬克思一生最困難的時(shí)期，恩格斯為了幫助馬克思及其一家免于餓死，不得不重操商業(yè)，過他討厭的商人生活，回到曼徹斯特營業(yè)所。在曼徹斯特最初幾年，他雖然沒有固定的薪金，收入極微，卻竭力從經(jīng)濟(jì)上幫助馬克思，從1951年起，先是不定期，后來則是每月甚至每星期都有或多或少的錢寄到倫敦。恩格斯不斷增強(qiáng)已下過的決心，不管時(shí)間多長，只要友誼和政治有必要這樣做，他就忍受這種鬼商業(yè)的桎梏。
盡管恩格斯和馬克思不能天天見面，但是他們在科學(xué)研究中的合作并未停止。分居兩地給經(jīng)常的思想交流帶來了困難，但是頻繁往來的書信在某種程度上彌補(bǔ)了這一缺陷?，F(xiàn)在保存下來的1300多封信是思想交流的橋梁。兩位朋友在一個(gè)星期內(nèi)不曾通信的情況是少有的。有時(shí)是一天一封或一天數(shù)封。幾乎沒有一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域不曾在這些書信中討論或提及過。對馬克思來說，恩格斯是他的雜項(xiàng)問訊處又是專業(yè)顧問和批評家。在這些書信中，兩位朋友互相把自己的新想法告訴地方，共同討論，提出疑問，進(jìn)行答辯，最后是接受下來或加以否定。（謝宗范主編《近代世界著名人物》上海人民出版社1989年版）
評析：馬克思和恩格斯之間的革命友誼，是人類歷史上最光輝最動人的友誼。恩格斯出于對革命的忠誠和對朋友的忠貞，肯于過討厭的商人生活，使我們懂得友誼的真諦。從青年到老年，經(jīng)歷了整整40年，他們情同手足，親密無間，互相尊重、互相信任，共同創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。他們所取得的每一項(xiàng)偉大成就，都是共同艱苦勞動和崇高友誼的結(jié)晶。這種友誼鼓舞他們克服一切悲痛和困難去為共同的事業(yè)努力奮斗。
經(jīng)典案例2
從交“哥們兒”到被逮捕法辦
姚某在1991年高考中以優(yōu)異成績考入某大學(xué)數(shù)學(xué)系。一入校，他就把結(jié)交“朋友”當(dāng)成了大事，他信奉“多個(gè)朋友多條路”、“在家靠父母，出外靠朋友”的俗話。入大學(xué)未及半年，他便拉起了同年級三名同學(xué)到學(xué)校附近的知青飯店，擺上酒席，來了個(gè)“桃園四結(jié)義”。只要他的結(jié)義弟兄與人稍有摩擦，他便向?qū)Ψ酱蟠虺鍪?。第一學(xué)年因有五門課程考試不及格被留級。但他仍然繼續(xù)結(jié)交了幾位所謂生死朋友。幾兄弟經(jīng)常在一起吃喝玩樂，打架斗毆。姚某在看了從哥們兒處借來的淫穢手抄本后，接二連三地“搞對象”，先后與五名女同學(xué)發(fā)生兩性關(guān)系。
姚某“交哥們兒”、搞對象總愛擺闊氣，沒有錢便象同學(xué)借錢，借了不還，誰也不敢再借錢給他了。不久，他便與食堂的一個(gè)臨時(shí)工勾結(jié)起來，由臨時(shí)工盜竊食堂飯菜票，姚某將之賣給同學(xué)，然后兩人分臟，不料很快被人發(fā)現(xiàn)。1992年10月的一天，姚某的一個(gè)“哥們兒”讓姚給他出氣。姚某當(dāng)即揣鐵鏈子，又約上一個(gè)人，一同趕到那個(gè)學(xué)生所在學(xué)校，兇煞惡神般地逼那個(gè)學(xué)生當(dāng)即交出100元，第二天又拿出200元。姚某這樣多次訛詐，一時(shí)間，成了校內(nèi)外聞名的惡棍。1993年底，冰冷的手銬鎖住了他那逞兇一時(shí)的拳頭，姚某終于被公安機(jī)關(guān)逮捕法辦。
評析：這是一起錯(cuò)把“哥們兒義氣”當(dāng)友誼的案例。它提醒我們的大學(xué)生不要再信奉那些既害社會又害自己的那一套“哥們兒義氣”，而應(yīng)在追求事業(yè)的過程中尋找志同道合的朋友，去贏得真正的友誼。
第三節(jié) 擺正愛情的位置
愛情是人類獨(dú)有的情感，是一種特殊的人際關(guān)系。進(jìn)入青春期的大學(xué)生，隨著生理和心理上的發(fā)展和成熟，自然產(chǎn)生了對愛情的向往和關(guān)注。愛情不同于其他的人際關(guān)系，它在情感和行為上都有著自身的特性，因此弄清什么是愛情，如何處理愛情與學(xué)習(xí)的關(guān)系，擺正愛情在人生中的位置，是每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)認(rèn)真思考和回答的現(xiàn)實(shí)問題。
一、愛情的本質(zhì)和特征
1、戀愛概述
（1）人類性心理發(fā)展的階段性
人類個(gè)體性心理的發(fā)展。兒童性心理的發(fā)展；青少年性心理的發(fā)展：疏遠(yuǎn)異性期（10——11、12歲）、接近異性期（13——15、16歲）、兩性初戀期（17、18——20歲）。
美國著名的心理學(xué)家埃里克遜關(guān)于自我發(fā)展的八個(gè)階段理論：嬰兒期、童年期、學(xué)前期、學(xué)齡初期、青春期、成年早期（18——30歲，這是建立家庭生活的階段，獲得親密感，避免孤獨(dú)感）、成年期、成熟期。
（2）戀愛的概念
黃希庭等認(rèn)為，“男女雙方培育愛情的過程，稱為戀愛。處于戀愛狀態(tài)的男女會產(chǎn)生特別強(qiáng)烈的互相傾慕”。
康德認(rèn)為，性沖動是具有周期性的；所謂戀愛就是我們借助了想象的力量，把它從周期性里解放出來，而成為一種有延續(xù)性的東西。
夏威夷大學(xué)曾文星教授認(rèn)為，“戀愛”乃是指兩個(gè)人之間發(fā)生強(qiáng)烈且濃厚的喜愛情感，是一種情感與人際關(guān)系狀態(tài)；通常是個(gè)短暫時(shí)間的心理現(xiàn)象。對戀愛的理解要把握以下幾個(gè)方面：
第一， 戀愛的基本動力是人的性欲望
第二， 戀愛的本質(zhì)是滿足男女雙方心理需要
第三， 環(huán)境因素的影響是導(dǎo)致戀愛的外部條件
因此，戀愛是一種異性之間在生理、心理和環(huán)境影響的交互作用下，互相傾慕和培植愛情的過程。
（3）何謂戀愛觀
人們關(guān)于戀愛問題的基本看法和根本觀點(diǎn)就是戀愛觀。
愛情是人生的重要內(nèi)容，但又不是人生的全部。正確地認(rèn)識愛情的本質(zhì)特征，認(rèn)識愛情在人生中的位置，是建立正確戀愛觀的基礎(chǔ)，也是青年大學(xué)生謹(jǐn)慎駕駛愛情之舟的前提。
2、愛情的本質(zhì)
愛情是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專一的感情。愛情的本質(zhì)，是人的社會屬性與人的自然屬性相結(jié)合的異性間的崇高感情。
不同的愛情觀。愛情是一個(gè)古老而又常新的人生課題。在人類文化發(fā)展史上，有許多不朽的文藝作品都是描寫愛情的，我國的《詩經(jīng)》、希臘的史詩、羅馬的神話甚至基督教的《圣經(jīng)》，都有動人的愛情故事。許多哲學(xué)家、心理學(xué)家也對愛情有自己獨(dú)特的見解。英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，愛情是由“美貌”、“性欲”和“好感”這三種印象或情感結(jié)合而發(fā)生的。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，愛情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢雇Ａ粼谛杂希秋@出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，性本能是一切本能中最基本的內(nèi)容，愛情不過是性本能的一種表達(dá)或升華。所有這些對愛情的理解，離科學(xué)地揭示愛情的本質(zhì)都還有較大的差距。唯心主義者常常把愛情的自然因素和社會屬性分開。柏拉圖式的愛，即精神戀愛。柏拉圖贊美精神的愛，鄙視世俗的愛欲，把人們引向抽象的愛情，片面強(qiáng)調(diào)愛的因素。泛性論者用性本能來定義愛情。象弗洛伊德、叔本華等，只強(qiáng)調(diào)性的因素。
馬克思主義的愛情觀認(rèn)為，男女之間建立于性愛基礎(chǔ)上的情感之所以成為愛情，是由人的社會屬性決定的，因此男女之間真摯的愛情，不僅是自然生理需求的沖動和相互需要，更是志趣的相投和心靈的相通，而這一切，都是以一定的社會歷史條件為背景的，受制于特定的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)地位和文化背景，等等。因此從本質(zhì)上講，愛情是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專一的感情。愛情的本質(zhì)，是人的社會屬性與人的自然屬性相結(jié)合的異性間的崇高感情。如果說，好感不同于愛情，就在于它還缺乏對愛情的社會性認(rèn)識的話，那么友誼之區(qū)別于愛情，常缺乏相互間生物性方面的吸引。志同道合能結(jié)成高尚的異性友誼。
由此說來，愛情有著豐富的內(nèi)容，她通常是由四個(gè)要素構(gòu)成的：一是性欲，這是愛情的生理基礎(chǔ)和自然前提；二是情感，這是愛情的中心環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為靈與肉融為一體的強(qiáng)烈感情；三是理想，這是愛情的社會基礎(chǔ)，也是愛情的理性向?qū)В凰氖橇x務(wù)，這是愛情的社會要求，表現(xiàn)為自覺的道德責(zé)任感。上述四要素相互聯(lián)系，缺一不可，否則就是殘缺的或被扭曲的愛情了。
3、愛情的特征
作為人與人之間特定的社會關(guān)系，愛情具有以下一些基本特征：
第一，愛情具有自主性和互愛性。愛情是一種復(fù)雜、圣潔、崇高的感情活動，她是由兩顆心靈彈撥出來的和弦，彼此互相傾慕，情投意合。真正的愛情是不可強(qiáng)求的，只能以當(dāng)事人雙方的互愛為前提，當(dāng)事人既是愛者又是被愛者。在愛情發(fā)展中，男女雙方必須始終處于平等互愛的地位。單戀雖然也是一種強(qiáng)烈的情感，但它卻不是互愛意義上的愛情，它只能從內(nèi)部消耗一個(gè)人的精神力量，從而造成心靈創(chuàng)傷，因而是不可取的。
第二，愛情具有專一性和排他性。愛情是兩顆心相撞發(fā)出的共鳴，男女一旦相愛，就會要求相互忠貞，并且排斥任何第三者親近雙方中的一方。偉大的教育家陶行知曾經(jīng)很形象地說過：愛情之酒甜而苦，兩人喝是甘露，三人喝是酸醋，隨便喝要中毒。這話是很有道理的。
第三，愛情具有持久性和階段性。愛情是一棵蒼松而不是一枝曇花，愛情所包含的感情因素和義務(wù)因素，不僅存在于婚前的整個(gè)戀愛過程之中，而且延續(xù)到婚后的夫妻生活和家庭生活。愛情的持久性表現(xiàn)在愛情的不斷深化、充實(shí)和提高上，恰如莎士比亞所說：真正的愛，非環(huán)境所能改變；真正的愛，非時(shí)間所能磨滅；真正的愛，給我們帶來歡樂和生命。事實(shí)上，愛情的持久性正是建立和保持婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)。真正的愛情不會隨著年歲的增長而減弱，但人生的不同年齡階段，愛情的表現(xiàn)會有所不同，具有階段性。
第四，愛情具有社會性和道德性。愛情雖然是男女之間相互愛慕的私情，但具有豐富的社會內(nèi)容。愛情的內(nèi)涵、本質(zhì)以及追求愛情的方式，必然要受到各種社會關(guān)系及社會因素的影響。愛情的道德性是指愛情中蘊(yùn)涵著對對方的強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心。
4、愛情的發(fā)展過程
盡管有多種多樣的個(gè)人戀愛方式，但就愛情萌發(fā)的心理?xiàng)l件來講，真摯的愛情往往經(jīng)歷了一個(gè)由好感到鐘情，由友誼到愛情的發(fā)展過程。
由好感到鐘情，是戀愛過程中的兩個(gè)心。