推薦答案在中世紀(jì)早期，許多修道院中都設(shè)有初級(jí)學(xué)校。學(xué)校分為兩類(lèi)。一類(lèi)叫做內(nèi)部學(xué)校。設(shè) 108 在修道院內(nèi)；另一類(lèi)叫做外部學(xué)校，設(shè)在修道院外面。內(nèi)部學(xué)校接收那些準(zhǔn)備出家修道的兒童，這些兒童被稱(chēng)為“修道生”（oblati）。外部學(xué)校則接收普通的兒童，這些兒童被稱(chēng)為“通學(xué)生”（extemi）。學(xué)校對(duì)學(xué)生不收費(fèi)，而是依靠捐贈(zèng)來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)。
　　主持修道院學(xué)校的修道士叫做校長(zhǎng)。另外有幾名助手，其中有一個(gè)任唱詩(shī)班的主領(lǐng)，他的職責(zé)是督促學(xué)生參加日課和唱詩(shī)，有時(shí)也兼管圖書(shū)館和繕寫(xiě)室。另有一名督導(dǎo)，職責(zé)是監(jiān)督學(xué)生，使其不要違反校規(guī)和怠惰。學(xué)校的紀(jì)律是相當(dāng)嚴(yán)厲的，修道生很少有機(jī)會(huì)玩耍，他們必須遵守靜默的清規(guī)，即使是課間也不準(zhǔn)大聲說(shuō)話(huà)。如果違反校規(guī)，就會(huì)受到懲罰，懲罰的方式是多種多樣的，用樹(shù)枝條抽打，罰挨餓，關(guān)禁閉等都是家常便飯。學(xué)校通常沒(méi)有長(zhǎng)假期，但有各種宗教節(jié)日，加上禮拜日，在這些日子里都不上課。一年里學(xué)生最快樂(lè)的日子是 12月28日的嬰兒蒙難節(jié)，在這一天，學(xué)生可以胡作非為而不受懲罰。

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　　學(xué)習(xí)的教材一般是由修道院中的修道士自己撰寫(xiě)，內(nèi)容大都是一些圣徒傳記或編年史。如比德的《英吉利教會(huì)史》就是在修道院中寫(xiě)成，并作為學(xué)生的教材[2]，同時(shí)，修道院也通過(guò)接受饋贈(zèng)或購(gòu)買(mǎi)等各種方式收集書(shū)籍。在早期中世紀(jì)，書(shū)籍比較少，以后逐漸增多。阿爾琴在8世紀(jì)曾提到在約克郡的圖書(shū)館中藏有40個(gè)作者的著作，這些著作包括很多教父的著作和一些語(yǔ)法書(shū)，以及一些古典著作，這在當(dāng)時(shí)可算是相當(dāng)了不起的收藏。在以后幾個(gè)世紀(jì)里，修道院圖書(shū)館的藏書(shū)迅速增加。1100年在克羅依蘭一座修道院失火時(shí)，損失了700冊(cè)書(shū)籍。兩個(gè)世紀(jì)以后，在該地的一座修道院圖書(shū)館藏書(shū)多達(dá)2000冊(cè)。
　　學(xué)習(xí)的課程在各個(gè)修道院學(xué)校中都一樣，包括拉丁語(yǔ)基礎(chǔ)和七藝。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，就像修道士在修道院中一樣，必須講拉丁語(yǔ)。因此，教師的第一門(mén)課程就是教學(xué)生學(xué)會(huì)這門(mén)語(yǔ)言。開(kāi)始教師用方言教學(xué)生學(xué)習(xí)初步的拉丁語(yǔ)詞匯和句子，一旦學(xué)生具有了初步的會(huì)話(huà)能力，教師便停止使用方言，轉(zhuǎn)而采用拉丁語(yǔ)教學(xué)。七藝由“三科”和“四科”組成。“三科”包括文法、修辭和邏輯，“四科”包括代數(shù)、幾何、天文和音樂(lè)。第一門(mén)正式的課程是文法，學(xué)生掌握了基礎(chǔ)知識(shí)后，教師便讓學(xué)生閱讀《伊索寓言》片段和名為《伽圖語(yǔ)錄》（Didtichs of Cato）的道德格言，后者是中世紀(jì)學(xué)校中廣為流傳的拉丁語(yǔ)入門(mén)讀本。此外，學(xué)生也學(xué)習(xí)讀一些拉丁語(yǔ)的詩(shī)歌。在學(xué)習(xí)文法和閱讀的同時(shí)，學(xué)生還要學(xué)會(huì)唱歌，這是為了參加圣事時(shí)能夠正確地唱詩(shī)。進(jìn)一步的文法學(xué)習(xí)是閱讀維吉爾的史詩(shī)和一些基督教詩(shī)人的詩(shī)歌。修辭學(xué)是第二門(mén)課，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容不再像古典時(shí)代的修辭學(xué)那樣，注重演說(shuō)技巧的訓(xùn)練。中世紀(jì)的修辭學(xué)主要是學(xué)習(xí)寫(xiě)作，撰寫(xiě)書(shū)信、編年史、修道院日志以及法律文書(shū)。因此，書(shū)記員 （clerk）一詞在法語(yǔ)和英語(yǔ)中同時(shí)又有教士的意思。邏輯是第三門(mén)課，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是保存下來(lái)的亞里斯多德的《邏輯學(xué)》的一些片段。直到12世紀(jì)晚期，亞里斯多德的全集重新發(fā)現(xiàn)以后，學(xué)習(xí)的內(nèi)容才得到擴(kuò)大?！叭啤钡膶W(xué)習(xí)完成后，才進(jìn)入“四科”的學(xué)習(xí)，只有少數(shù)學(xué)生能夠進(jìn)行這一階段的學(xué)習(xí)。代數(shù)仍然是根據(jù)希臘和羅馬的著作，使用那時(shí)的代數(shù)符號(hào)。天文是沿襲托勒密的體系，但教學(xué)的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，同時(shí)也包含了一些氣象學(xué)和地理學(xué)的知識(shí)。幾何學(xué)使用的教材不是歐幾里德的《幾何原本》，而是中世紀(jì)的作者從古典著作的抄本中輯錄下來(lái)的內(nèi)容，這些內(nèi)容大都是抄自普林尼的《自然史》，有相當(dāng)多是有關(guān)地理的知識(shí)，這些教材的內(nèi)容沒(méi)有經(jīng)過(guò)考訂，并且多注意巨大物種和怪獸一類(lèi)的異?，F(xiàn)象。音樂(lè)主要是學(xué)習(xí)希臘的音樂(lè)理論，教材則使用波埃修著作中有關(guān)音樂(lè)的論述。學(xué)習(xí)“四科”中的前三科非常重要，計(jì)算基督教那些日期不確定的節(jié)日，如復(fù)活節(jié)等就需要這三科的相關(guān)知識(shí)， 109 這種本事被叫做“坎普?qǐng)D斯”（computus），并有以此為名的專(zhuān)用計(jì)算表。

　　（三）修道院學(xué)校教育的特點(diǎn)
　　由上述情況我們可以看出這樣一些特點(diǎn)：（1）教育的目的是為基督教服務(wù)。在基督教占統(tǒng)治地位的歐洲，最高級(jí)的學(xué)問(wèn)就是神學(xué)。顯然，修道院中學(xué)校教育的目的是為了培養(yǎng)具備神學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生，學(xué)校的存在是為了修道院，而修道院的存在又是為了精神生活的深化和靈魂的拯救。在學(xué)校中，學(xué)生學(xué)習(xí)基督教的基本教義和清規(guī)是首要的任務(wù)，其次才是學(xué)習(xí)其他的知識(shí)。（2）學(xué)習(xí)的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。由于古典文獻(xiàn)的散佚，修道院學(xué)校中使用的教材都比較零散和粗糙，與古典時(shí)代的差距甚大。如前所述，天文學(xué)是沿襲托勒密的體系，但教學(xué)的內(nèi)容并不完整，而且還將其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)摻雜在一起，使整個(gè)課程內(nèi)容缺乏統(tǒng)一性。幾何學(xué)在古典時(shí)代已經(jīng)是相當(dāng)成熟的學(xué)科，歐幾里德的《幾何原本》直到近代也是這一學(xué)科的經(jīng)典，但修道院學(xué)校中的幾何課程并沒(méi)有使用這個(gè)教本，而是使用內(nèi)容雜亂的輯錄本。由此可見(jiàn)，在這一時(shí)期，學(xué)校教育的水平是不高的。盡管如此，修道院學(xué)校畢竟是在戰(zhàn)亂的巨大破壞之后保存了一些古典文化的遺產(chǎn)，在這里的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些知識(shí)，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做好了準(zhǔn)備。同時(shí)，這些學(xué)生自身也成為文化的傳播者，在歐洲文化的延續(xù)中起著不可忽視的作用。


也就是說(shuō)中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校是以神學(xué)為主，也是有其他科學(xué)上面的知識(shí)，但是很有限，主要是看學(xué)校老師自身知識(shí)程度了。。。。。
摘自 王挺之 歐洲中世紀(jì)的教育