最佳答案社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)末期，是一門利用經(jīng)驗(yàn)考察12與批判分析3來研究人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)的學(xué)科。社會(huì)學(xué)家通常跟經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等一起并列于社會(huì)科學(xué)底下來研究。因其興起的歷史背景，社會(huì)學(xué)研究的重心很大一部份放在現(xiàn)代社會(huì)中的各種生活實(shí)態(tài)，或是當(dāng)代社會(huì)如何形成演進(jìn)以至今日的過程，不但注重描述現(xiàn)況，也不忽略社會(huì)變遷。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象范圍廣泛，小到幾個(gè)人面對(duì)面的日?；?dòng)，大到全球化的社會(huì)趨勢(shì)及潮流。
社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體 孔德--社會(huì)學(xué)的鼻祖
社會(huì)科學(xué)。[1] 中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)學(xué)的定義，大體有以下幾種看法。 1、側(cè)重以作為有機(jī)整體的社會(huì)本身為研究對(duì)象(這里的社會(huì)既包括整體社會(huì)，也包括局部社會(huì)，即社會(huì)的某一方面、某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)層次)。其代表性觀點(diǎn)有：認(rèn)為社會(huì)學(xué)是用科學(xué)方法研究社會(huì)的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會(huì)由以達(dá)到“治”的方法和規(guī)律的學(xué)問。這是嚴(yán)復(fù)首先提出的。他在《群學(xué)肄言》的序言中解釋說：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端,以明既往、測(cè)方來也。肄言何？發(fā)?？浦既ぃ抗τ弥?，而示之以所以治之方也。”“群學(xué)者，將以明治亂，盛衰之由，而于三者（指正德、利用、厚生——本文作者注）之事操其本耳”。嚴(yán)復(fù)這樣給社會(huì)學(xué)下定義，既符合孔德、斯賓塞關(guān)于社會(huì)學(xué)的見解，又具有中國(guó)特色。80年代在中國(guó)的社會(huì)學(xué)者中，有人提出社會(huì)學(xué)是研究現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。這一定義可以說是沿著嚴(yán)復(fù)的思路發(fā)展的。 2、認(rèn)為社會(huì)學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的。1949年以前中國(guó)的馬克思主義社會(huì)學(xué)者李大釗、瞿秋白、李達(dá)、許德珩、陳翰笙等人，與俄國(guó)的Γ.Β.普列漢諾夫、Н.И.布哈林等人一樣，堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。他們對(duì)社會(huì)學(xué)所下的定義大體相仿：“社會(huì)學(xué)是一種科學(xué)，研究社會(huì)上各種現(xiàn)象及其原則與一切社會(huì)制度的學(xué)問，且用科學(xué)的方法，考察社會(huì)是何物，發(fā)明一種法則，以支配人間的行動(dòng)”（李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》，1920）；“社會(huì)學(xué)者,社會(huì)科學(xué)之一,其研究之目的在探求社會(huì)進(jìn)化之原理；其研究之方法，在追溯過去以說明現(xiàn)在，更由現(xiàn)在以逆測(cè)將來”（《李達(dá)文集》第1卷，第237頁(yè)，人民出版社，1980）；社會(huì)學(xué)是“研究人類社會(huì)之構(gòu)造，社會(huì)構(gòu)造之存在、發(fā)展、變革及其相互聯(lián)系，分析構(gòu)成人類社會(huì)生活的諸要素，及諸要素的性質(zhì)、諸要素之間相互作用的關(guān)系，探求社會(huì)變革的因果關(guān)系和法則,以推知社會(huì)進(jìn)行的方法，預(yù)測(cè)將來的一種學(xué)問”(許德珩:《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)學(xué)》，1936)。 3、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體及其規(guī)律性的。由費(fèi)孝通主持和指導(dǎo)的、中國(guó)社會(huì)學(xué)重建后出版的第一本《社會(huì)學(xué)概論(試講本)》，從社會(huì)整體的角度來下定義：“社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)”。臺(tái)灣省的一些社會(huì)學(xué)者也持有類似的看法：“社會(huì)學(xué)是使用科學(xué)方法，持守科學(xué)態(tài)度，以研究人類社會(huì)；主要論及社會(huì)之構(gòu)造要素，其起源、發(fā)展、成熟與變遷；論述諸社會(huì)事象如社會(huì)制度、社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)運(yùn)作程序、社會(huì)團(tuán)體等；并想在諸社會(huì)事象中尋求或建立普遍性公律、原則、原理等的科學(xué)” 4、側(cè)重以作為社會(huì)主體的個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象。主張這種觀點(diǎn)的，在中華人民共和國(guó)建立前主要以孫本文為代表。他深受芝加哥互動(dòng)學(xué)派心理行為理論的影響,認(rèn)為社會(huì)學(xué)的各種定義雖沒有什么錯(cuò)誤，“但或失之抽象，或失之廣泛，或失之含糊，或失之狹隘，似均不能認(rèn)為適當(dāng)?shù)亩x。比較在目前可認(rèn)為適當(dāng)?shù)亩x，即是：以社會(huì)學(xué)研究社會(huì)行為的科學(xué)”(《社會(huì)學(xué)原理》)。龍冠海對(duì)社會(huì)學(xué)對(duì)象的定義也屬于這一類，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要旨趣“是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人及其由此所造成的社會(huì)體系，社會(huì)團(tuán)體，與社會(huì)組織，以及它們之間關(guān)系的情形”
編輯本段定義類型
這眾多的定義概括起來，主要分屬于三大類型：第一類側(cè)重以社會(huì)整體為研究對(duì)象。這類觀點(diǎn)的主要代表是孔德、斯賓塞、É.迪爾凱姆等人。其中孔德、斯賓塞在研究整體社會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是一般社會(huì)現(xiàn)象，而迪爾凱姆則強(qiáng)調(diào)特殊的社會(huì)現(xiàn)象，即“社會(huì)事實(shí)”。這種觀點(diǎn)形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線。第二類側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。這類觀點(diǎn)的主要代表是M.韋伯等人，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線。這兩類觀點(diǎn)對(duì)后世影響至深，后世的許多看法多為這兩類觀點(diǎn)的變形或混成。馬克思主義派的社會(huì)學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點(diǎn)的，也有贊成第二種類型的。但他們都是以社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點(diǎn)：個(gè)人是社會(huì)的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來；反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè)人借以生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和。至于不屬于這兩大類的其他社會(huì)學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點(diǎn)影響不小，但都沒有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。
編輯本段概述
社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。學(xué)科最初得名于孔德，經(jīng)過K·馬克思、H·斯賓塞、E·迪爾凱姆、M·韋伯等學(xué)者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨(dú)立研究對(duì)象、理論、研究方法和范式的一門社會(huì)科學(xué)。其研究對(duì)象包括與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口變動(dòng)、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。其方法論思想是多元的，比如以E·迪爾凱姆為代表的社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為人存在于社會(huì)之中，其行為和思想都并非純粹服從于個(gè)體理性的，而是受到社會(huì)的塑造、限制乃至決定。另有以M·韋伯為代表的社會(huì)唯名論。
編輯本段學(xué)科創(chuàng)始人
奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月 孔德
19日－1857年9月5日）是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義的創(chuàng)始人，1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭,在其著作中正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想，整個(gè)19世紀(jì),值得一提的法國(guó)社會(huì)學(xué)家屈指可數(shù),但作為實(shí)證主義的創(chuàng)始人,社會(huì)學(xué)之父的奧古斯特·孔德(AugustComte,1798-1857)卻當(dāng)之無愧.他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。
編輯本段概觀
社會(huì)學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代性突出矛盾的回應(yīng)出現(xiàn)于19世紀(jì)。這個(gè)現(xiàn)代性矛盾是：這個(gè)世界變得 心理學(xué)圖
越來越小和越來越成為一個(gè)整體，個(gè)人的世界經(jīng)驗(yàn)卻變得越來越分裂和分散。社會(huì)學(xué)家不但希望了解什么使得社會(huì)團(tuán)體聚集起來，更希望了解社會(huì)瓦解的發(fā)展過程，從而作出“糾正”。（這種觀點(diǎn)主要是社會(huì)學(xué)中涂爾干學(xué)派所持的觀點(diǎn)，而其他派別尤其是法蘭克福學(xué)派，并不探索對(duì)社會(huì)的救治，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為對(duì)社會(huì)病疾提出的救治方案，往往是以一個(gè)小群體的觀念強(qiáng)加到絕大多數(shù)人的身上，這不但解決不了問題，還會(huì)使問題加重） 今天，社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的研究包括了一系列的從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀行為的研究，包括對(duì)種族、民族、階級(jí)和性別，到細(xì)如家庭結(jié)構(gòu)個(gè)人社會(huì)關(guān)系模式的研究。社會(huì)學(xué)系分成更多更細(xì)的研究方向，包括像犯罪和離婚，在微觀方面例如有人與人之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家還常用定量研究的方法從數(shù)量上來描述一個(gè)社會(huì)總體結(jié)構(gòu)，以此來研究可以預(yù)見社會(huì)變遷和人們對(duì)社會(huì)變遷反應(yīng)的定量模型。這種由拉扎斯費(fèi)爾德（Paul F. Lazarsfeld）倡導(dǎo)的研究方法，現(xiàn)在是社會(huì)學(xué)研究中的主要方法論之一。社會(huì)學(xué)研究方法的另外一種方法是定性研究方法，包括參與觀察、深度訪談、專題小組討論等收集資料的方法，以及基于扎根理論、內(nèi)容分析等定性資料的分析方法。從事定性分析的部分社會(huì)學(xué)家相信，這是一種更好的方法，因?yàn)檫@可以加強(qiáng)理解“離散”性的社會(huì)和獨(dú)特性的人文。這種方法從不尋求有一致觀點(diǎn)，但卻可以互相欣賞各自所采取的獨(dú)特方式并互相借鑒。主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，定量和定性這兩種研究方式是互補(bǔ)的，而不是矛盾的。 孔德發(fā)明了社會(huì)學(xué)一詞?！吧鐣?huì)學(xué)”是一門新的學(xué)術(shù)范疇。它橫跨經(jīng)濟(jì)、政治、人類學(xué)、歷史及心理學(xué)。它的意義在于尋找混合了人類知識(shí)及哲學(xué)的源頭。 “社會(huì)學(xué)”一詞是由孔德(Auguste Comte)首創(chuàng)的，他試圖使用一種物理學(xué)的方法來統(tǒng)一所有的人文學(xué)科——包括歷史、心理和經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而建立經(jīng)得起科學(xué)規(guī)則考驗(yàn)的學(xué)科，原本他用“社會(huì)物理學(xué)”來稱呼這個(gè)新的學(xué)科。他的社會(huì)學(xué)理念是典型18世紀(jì)的：他相信所有人類活動(dòng)都會(huì)一致地經(jīng)歷截然不同的歷史階段，如果一個(gè)社會(huì)可以抓住這個(gè)階段，它就可以為社會(huì)病開出有效的藥方。 第一本以社會(huì)學(xué)為題目的書是19世紀(jì)中期的英國(guó)哲學(xué)家 赫伯特·斯賓塞所著。在美國(guó)，1890年 肯薩斯大學(xué)的“社會(huì)學(xué)元素”是社會(huì)學(xué)第一個(gè)課程[1],[2]，1892年 芝加哥大學(xué)由艾比安·斯莫爾成立了美國(guó)第一個(gè)獨(dú)立大學(xué)學(xué)院，他也創(chuàng)立了“美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)報(bào)”[3]。1895年，法國(guó) 波爾多大學(xué)成立了歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)院。 1904年 倫敦經(jīng)濟(jì)及政治學(xué)院成立了英國(guó)第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部[4]。1919年 馬克斯·韋伯在慕尼黑大學(xué)成立第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部。1920年Florian Znaniecki在波蘭成立第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部。 第一次關(guān)于社會(huì)學(xué)的國(guó)際合作發(fā)生于1893年。當(dāng)時(shí) René Worms 成立“社會(huì)學(xué)國(guó)際小學(xué)院”，最后與創(chuàng)立于1949年的國(guó)際社會(huì)學(xué)家協(xié)會(huì)合并[5]。1905年成立的美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)是今天世界最大的社會(huì)學(xué)家協(xié)會(huì)。 19世紀(jì)至20世紀(jì)有一群古典社會(huì)學(xué)家冒起，例如：卡爾·馬克思、Ferdinand Toennies、埃米爾·涂爾干、帕累托及馬克斯·韋伯。他們的工作涉及宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)、道德操守、哲學(xué)、神學(xué)及其他學(xué)術(shù)范疇。 早期由孔德帶出的理論研究方式是模仿研究自然科學(xué)的方法，應(yīng)用相同的方法來探討社會(huì)現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證和科學(xué)方法為社會(huì)學(xué)扎實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)方法學(xué)稱為實(shí)證主義。 19世紀(jì)早期以實(shí)證主義與自然主義手法來研究社會(huì)生活受到了德國(guó)的狄爾泰、海因里?！だ羁藸柕刃驴椎轮髁x派哲學(xué)家的質(zhì)疑。他們認(rèn)為自然世界跟社會(huì)世界是不同的，人類社會(huì)有獨(dú)特的范疇如意義、符號(hào)、規(guī)則、道德規(guī)范及價(jià)值。這些元素產(chǎn)生了人類文化。后來馬克斯·韋伯根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)展出“反實(shí)證主義”的解釋社會(huì)學(xué)（Interpretive Sociology），強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是人類行為的主觀意義。它跟反自然論有密切關(guān)系，使社會(huì)學(xué)研究特別關(guān)注人類及文化價(jià)值。這導(dǎo)致難以為主觀客觀研究分野的爭(zhēng)論并影響了詮釋研究。因特網(wǎng)時(shí)代也催生了社會(huì)學(xué)的新分支－公共社會(huì)學(xué)。 最后，自然科學(xué)實(shí)際上并沒有取代其他的社會(huì)科學(xué)，而是變成強(qiáng)調(diào)對(duì)象和方法的另一種形式。今天，社會(huì)學(xué)家通常通過比較法來研究人類組織和社會(huì)制度，特別是在復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的研究中。從20至21世紀(jì)來看，社會(huì)學(xué)的研究也應(yīng)該是突飛猛進(jìn)的時(shí)代。
編輯本段學(xué)科背景
思想理論淵源
人類對(duì)由自身活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活及其思考，無論在東方還是在西方都是源遠(yuǎn) 心理學(xué)圖
流長(zhǎng)的。中國(guó)先秦時(shí)期的思想家荀子就曾論述過“人生不能無群”的思想，他認(rèn)為人之所以異于禽獸，在于“人能群，彼不能群也”?！叭骸奔础吧鐣?huì)”。中世紀(jì)基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎那和A.奧古斯丁從宗教神學(xué)立場(chǎng)也曾對(duì)此做出過論證。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者用人性反對(duì)神性、用個(gè)性解放取代封建專制、用快樂主義反對(duì)禁欲主義，在反對(duì)宗教神學(xué)和封建宗法制度的斗爭(zhēng)中形成了一整套市民階級(jí)的社會(huì)倫理觀。從社會(huì)學(xué)的學(xué)科歷史上考察，這些理論觀點(diǎn)都屬于社會(huì)學(xué)史前階段。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式形成以后，它的產(chǎn)生有其直接的社會(huì)歷史背景。
工業(yè)革命導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷
各國(guó)學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)為社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的法國(guó)，它是歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。17世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命揭開了資本主義發(fā)展新的一頁(yè)。商品生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了市場(chǎng)的擴(kuò)大，加劇了為獲取原料和產(chǎn)品市場(chǎng)而展開的世界性貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)和掠奪；宗教組織面對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸失去往昔的神秘性和絕對(duì)權(quán)威，逐漸進(jìn)入世俗化；法律由維護(hù)原有貴族特權(quán)而轉(zhuǎn)向以調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為目的。總之，以工業(yè)革命為先導(dǎo)的18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)變革，使歐洲從過去的禮俗社會(huì)變成工業(yè)社會(huì)。
市民社會(huì)的危機(jī)
工業(yè)革命的一個(gè)直接后果是封建政治制度的徹底破產(chǎn)和資本主義制度的確立。資本主義社會(huì)本質(zhì)上具有的階級(jí)對(duì)立、壓迫和剝削，成為對(duì)自由、平等、博愛原則的 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)
嘲弄。資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富分配的不平等，使階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾日益尖銳。19世紀(jì)30～40年代先后發(fā)生的英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義，反映了歐洲主要資本主義國(guó)家內(nèi)勞資階級(jí)沖突日趨加劇。為了克服市民社會(huì)面臨的重要危機(jī)，一些社會(huì)思想家試圖運(yùn)用"社會(huì)組織規(guī)律"重新組織和安排社會(huì)生活秩序，以順應(yīng)社會(huì)改良和社會(huì)發(fā)展的需要，于是社會(huì)學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。
自然科學(xué)方法的影響
隨著近代理性實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，以力學(xué)和生物學(xué)為代表的自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，同時(shí)地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)也有了重大進(jìn)展。18世紀(jì)和19世紀(jì)前期自然科學(xué)的突出成就是細(xì)胞學(xué)說的確立、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及生物進(jìn)化論的提出。經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)取得了如此令人矚目的成就并積累了大量實(shí)證科學(xué)知識(shí)，為社會(huì)科學(xué)提供了一種嶄新的思維方式和研究方法，從而使其可能擺脫過去僅僅局限于理論思辨和定性描述的傳統(tǒng)窠臼，開拓了觀察問題的視野，引起新的突破。以A.斯密和D.李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的成就，就是這一時(shí)期社會(huì)科學(xué)突破的例證。
編輯本段社會(huì)學(xué)中的科學(xué)與數(shù)學(xué)
社會(huì)學(xué)家研究時(shí)常常分析群體，如社會(huì)組織、宗教組織、政治組織及商業(yè)組織。他們研究社會(huì)群體間的互動(dòng)、跟蹤源頭及發(fā)展過程、分析群體活動(dòng)對(duì)各個(gè)成員的影響。社會(huì) 相關(guān)圖書
學(xué)家關(guān)心社會(huì)群體的特征、群體間或成員間的互動(dòng)影響及社會(huì)特征（例如：性別、年齡、種族）對(duì)日常生活所帶來的效果。這些社會(huì)研究結(jié)果能夠協(xié)助教育家、立法者、行政人員、社工等解決社會(huì)問題并制定公共政策。大部分的社會(huì)學(xué)家都有多項(xiàng)專長(zhǎng)，例如社會(huì)組織、社會(huì)分層及社會(huì)流動(dòng)、種族關(guān)系、教育、家庭、社會(huì)心理學(xué)、城市、農(nóng)村、政治及比較社會(huì)學(xué)、性別角色及關(guān)系、人口地理學(xué)、老年學(xué)、犯罪心理學(xué)及社會(huì)學(xué)應(yīng)用。 今天，社會(huì)學(xué)研究人類組織、社會(huì)群體、社會(huì)互動(dòng)等等都使用大量比較方法。社會(huì)學(xué)的發(fā)展對(duì)其它科學(xué)帶來額外的需求，這對(duì)研究現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是十分重要。近年，得到了人類學(xué)的啟示，加速了對(duì)多元文化及多元國(guó)民的研究。 另一方面，社會(huì)學(xué)朝著微社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展，例如：種族、社會(huì)階級(jí)、性別及家庭。因?yàn)橛泻芏嘧锇赴l(fā)生、家庭問題產(chǎn)生了很大的社會(huì)壓力，急需要社會(huì)學(xué)來尋找解決方法。 社會(huì)學(xué)家透過量性研究來研究社會(huì)關(guān)系以預(yù)測(cè)社會(huì)變動(dòng)。他們希望透過質(zhì)性研究，如面談及小組討論，對(duì)社會(huì)運(yùn)作有更深入的理解。有些社會(huì)學(xué)家正辯論著從中作出平衡填補(bǔ)兩者之間的空隙。例如：量性研究描述大型社會(huì)現(xiàn)象而質(zhì)性研究描述個(gè)人如何理解大型社會(huì)現(xiàn)象。
編輯本段主要學(xué)說
社會(huì)理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會(huì)樣式和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個(gè)令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會(huì)學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)?，F(xiàn) 心理學(xué)圖
今社會(huì)理論被認(rèn)為社會(huì)學(xué)分支，涉足多個(gè)科學(xué)區(qū)域譬如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。第一種社會(huì)理論幾乎跟社會(huì)學(xué)同時(shí)誕生。社會(huì)學(xué)之父－孔德創(chuàng)立第一社會(huì)理論－社會(huì)演化理論。在19世紀(jì)，三大社會(huì)理論分別是社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過時(shí)，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會(huì)生物學(xué)、后工業(yè)化的社會(huì)理論及多邊理論。 跟客觀的自然科學(xué)不同，社會(huì)理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來證明論點(diǎn)。反而，他們面對(duì)非常大型的社會(huì)走勢(shì)時(shí)候都使用一些假說?？墒?，這些假說需要很長(zhǎng)的時(shí)間來證明。這正是反對(duì)者所批評(píng)的重點(diǎn)。對(duì)于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯(cuò)誤地承襲下來。很多時(shí)候，社會(huì)理論被認(rèn)定為不可證明的。 可是，社會(huì)理論是構(gòu)成社會(huì)學(xué)的最大部份?？陀^的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會(huì)理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會(huì)理論的大前提?？傊? 特別是對(duì)于純凈的社會(huì)學(xué)的追隨者，社會(huì)理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗慕裹c(diǎn)從個(gè)體移到社會(huì)本身及一些能控制我們生活的社會(huì)力量。這社會(huì)學(xué)的洞察多年來都集中在學(xué)生和對(duì)現(xiàn)狀不滿意的人是因?yàn)樗俣ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會(huì)群組所控制。這暗示了變動(dòng)的可能性。這暗示了在社會(huì)底層的人士受到不該受的壓迫。
編輯本段名家看法
孫本文在《社會(huì)學(xué)原理》一書中曾系統(tǒng)介紹過從19世紀(jì)中葉起到20世紀(jì)30年代初為止的9種關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義： 1、以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，持此說的有孔德、美國(guó)的E.A.羅斯和英國(guó)的E.A.韋斯特馬克等。 2、以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)形式的科學(xué)，其代表是德國(guó)的G.齊美爾。 3、以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)組織的科學(xué)，美國(guó)的E.梅堯—斯密和W.I.托馬斯主此說。 4、以社會(huì)學(xué)為研究人類成績(jī)或文化的科學(xué)，其代表是美國(guó)的L.F.沃德。 5、以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)進(jìn)步的科學(xué),美國(guó)T.N.卡維爾和蒲希持此說。 6、美國(guó)的J.賴特和C.W.哈特認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)關(guān)系的科學(xué)。 7、美國(guó)的A.W.斯莫爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)過程的科學(xué)。 8、P.A.索羅金認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象間的關(guān)系的科學(xué)。 9、美國(guó)的R.E.帕克、E.C.林德曼以及德國(guó)的L.von維澤等主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行為的科學(xué)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.巴利和B.穆爾指出，在1951～1971年的20年中由美國(guó)出版的16種普通社會(huì)學(xué)教科書中關(guān)于社會(huì)學(xué)對(duì)象的提法就有8種,即社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、集團(tuán)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行為、社會(huì)生活、社會(huì)過程、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)中的人。
編輯本段學(xué)科性質(zhì)
社會(huì)學(xué)是不是一門科學(xué)?它是一門什么樣的科學(xué)？能否成為一門自然科學(xué)意義上的關(guān)于社會(huì)的科學(xué)？這些問題從孔德開始至今一直困擾著學(xué)術(shù)界。一些社會(huì)學(xué)家把該類問題看作是使社會(huì)學(xué) 心理學(xué)圖
界發(fā)生分裂的最根本的問題，看作是西方社會(huì)學(xué)爭(zhēng)論的三類理論問題之一。 孔德不僅認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，而且認(rèn)為是科學(xué)之首，是“科學(xué)的皇后”。孔德把社會(huì)學(xué)看作是“社會(huì)物理學(xué)”，表明他認(rèn)為建立一門“社會(huì)的自然科學(xué)”是完全可能的。在他看來，社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，就是像自然科學(xué)那樣的科學(xué)性和精確性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家J.H.特納認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該成為像自然科學(xué)那樣客觀的、價(jià)值中立的科學(xué)活動(dòng)。持這種統(tǒng)一科學(xué)觀的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要成為一門科學(xué)就必須在社會(huì)研究中從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，一切理論、命題和概念必須能經(jīng)受事實(shí)的檢驗(yàn)，而研究過程中則須把事實(shí)與價(jià)值區(qū)別開來，使社會(huì)學(xué)日臻成熟、更加接近于自然科學(xué)的精確科學(xué)。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)知識(shí)的普遍性被認(rèn)為是當(dāng)然的，即使目前還未達(dá)到此種程度，只要持之以恒地努力，終究會(huì)得到關(guān)于社會(huì)的普遍性解釋，以至最終把握社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律。 作為一門社會(huì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，最根本的是能夠在把握社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的前提下，結(jié)合不同民族和地域在文化和歷史上的連續(xù)性和特殊性，用科學(xué)的方法揭示出自己所研究的對(duì)象的特殊規(guī)律性。為了保證社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，社會(huì)學(xué)者越來越認(rèn)識(shí)到必須把理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、定性研究與定量研究、宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，相互補(bǔ)充。缺乏經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)學(xué)是空洞、思辨的；而缺乏理論研究的社會(huì)學(xué)則是盲目、表面的。經(jīng)過最近數(shù)十年的努力，社會(huì)學(xué)在科學(xué)性上，已取得了較大進(jìn)展。如“概率模型”的運(yùn)用大大增加了預(yù)測(cè)的精確度；“統(tǒng)計(jì)控制法”和“模擬法”的使用在一定程度上改善了對(duì)所研究對(duì)象涉及的多個(gè)變項(xiàng)的控制等等。
編輯本段研究方法
社會(huì)研究會(huì)用各種方法收集經(jīng)驗(yàn)資料，操作化的方法主要包括問卷法、訪談、觀察法及統(tǒng)計(jì)研究。 不同的方法所面對(duì)的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來解釋及了解社會(huì)。作為功能主義者的鼻祖，艾彌爾·涂爾干喜歡從宏觀視角去解釋被他看作是社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的“社會(huì)事實(shí)”。如果他是符號(hào)互動(dòng)者，他便專注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級(jí)斗爭(zhēng)?，F(xiàn)象學(xué)家只是思考大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)如何建立自己的意義。當(dāng)各方都面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題時(shí)，常常爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而實(shí)際上會(huì)把不同方法學(xué)結(jié)合。 因特網(wǎng)是社會(huì)學(xué)家的興趣所在，原因有四：一）它是研究工具。例如網(wǎng)上問卷調(diào)查代替紙張問卷。二）它成為討論平臺(tái)。三）它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會(huì)學(xué)研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。四）因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)而產(chǎn)生社會(huì)組織上的改變，例如由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到知識(shí)社會(huì)的大型社會(huì)改變。
編輯本段研究工具
社會(huì)研究是在一定的方法論指導(dǎo)下，采取適當(dāng)?shù)姆绞剿鸭Y料和分析資料的過程，是一種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),這就必須有一定的工具和使用這些工具的技術(shù)。語(yǔ)言是最基本的工具。其他工具可分為兩類：一是文書性工具，如調(diào)查表、統(tǒng)計(jì)表和統(tǒng)計(jì)分析表等，一是器具性工具，即搜集、貯存和分析資料的各種物質(zhì)設(shè)備，如計(jì)算機(jī)等。使用這些器具的技術(shù)（包括統(tǒng)計(jì)技術(shù)）也是社會(huì)研究必備的條件。
編輯本段學(xué)科地位
社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中地位的看法，也是歷史地變化的。在創(chuàng)立時(shí)期，社會(huì)學(xué)剛剛從哲學(xué)的懷抱里解脫出來，社會(huì)學(xué)實(shí)際上是社會(huì)科學(xué)的代名詞，同時(shí)它又在一定程度上有社會(huì)哲學(xué)或 心理學(xué)圖
歷史哲學(xué)的色彩，帶有某種包羅萬象、凌駕于各門社會(huì)科學(xué)之上的印記。例如，孔德認(rèn)為社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是一切現(xiàn)有知識(shí)的綜合。他對(duì)這種綜合，是用“三階段論”（神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證階段）和科學(xué)分類法（天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物和社會(huì)學(xué)）來說明的。斯賓塞也認(rèn)為社會(huì)是各種社會(huì)科學(xué)的綜合或總和，他的《社會(huì)學(xué)原理》包含了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各種社會(huì)科學(xué)的研究。 社會(huì)學(xué)是一種研究社會(huì)第一原理的科學(xué)，是各種社會(huì)科學(xué)的根本科學(xué)。例如,他們兩人都主張社會(huì)有機(jī)體論,并把社會(huì)各組成部分相互之間以及部門與整體之間保持和諧作為社會(huì)根本原理。不過他們各自的著眼點(diǎn)有所不同,孔德強(qiáng)調(diào)整體,斯賓塞則強(qiáng)調(diào)個(gè)體。后來，美國(guó)的吉丁斯等人不同意孔德、斯賓塞的第一種觀點(diǎn)，繼承了他們的第二種觀點(diǎn)。他在1896年出版的《社會(huì)學(xué)原理》中說：“社會(huì)學(xué)不是社會(huì)科學(xué)的總和，它是一種普通社會(huì)科學(xué)——一種研究社會(huì)元素與第一原理的科學(xué)”。 關(guān)于社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，有的中國(guó)學(xué)者提出了一種與上述觀點(diǎn)不完全相同的看法。這種看法把全部社會(huì)科學(xué)大致分為一般、特殊和個(gè)別三個(gè)層次。屬于第一個(gè)層次的是歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué)；屬于第二個(gè)層次的是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這樣綜合性的社會(huì)科學(xué)；屬于第三個(gè)層次的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等專門性社會(huì)科學(xué)。
編輯本段社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)
在二十世紀(jì)早期，社會(huì)學(xué)家及心理學(xué)家曾對(duì)工業(yè)社會(huì)作出研究，對(duì)人類學(xué)作 心理學(xué)圖
出了貢獻(xiàn)。要留意一點(diǎn)的是人類學(xué)家都曾對(duì)工業(yè)社會(huì)作出研究。今天社會(huì)學(xué)及人類學(xué)主要分別在于研究不同的理論和方法而不是對(duì)象。 社會(huì)生物學(xué)是綜合社會(huì)學(xué)及生物學(xué)的一門新科學(xué)。雖然它很快獲得接受，但仍然有很多爭(zhēng)論的地方因?yàn)樗鼑L試使用進(jìn)化及生物過程來解釋社會(huì)行為及結(jié)構(gòu)。社會(huì)生物學(xué)家常被社會(huì)學(xué)家批評(píng)過份倚賴基因?qū)π袨榈挠绊?。社?huì)生物學(xué)家卻說在自然之間和哺育存在一個(gè)復(fù)雜關(guān)系。故此社會(huì)生物學(xué)跟人類學(xué)、動(dòng)物學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)有密切關(guān)系。這仍然是其他科學(xué)所不能接受的。一些社會(huì)生物學(xué)家像Richard Machalek要求使用社會(huì)學(xué)來研究非人類社會(huì)。 社會(huì)學(xué)跟社會(huì)心理學(xué)有關(guān)系，前者關(guān)心社會(huì)結(jié)構(gòu)，后者關(guān)心社會(huì)行為。
編輯本段主要的社會(huì)學(xué)主題