推選答案一、身體心理素質(zhì)的內(nèi)容與要求

　　身心素質(zhì)是身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的合稱(chēng)。身體素質(zhì)是指大學(xué)生應(yīng)具備的健康的體格，全面發(fā)展的身體耐力與適應(yīng)性，合理的衛(wèi)生習(xí)慣與生活規(guī)律等。心理素質(zhì)是指大學(xué)生應(yīng)具備穩(wěn)定向上的情感力量，堅(jiān)強(qiáng)恒久的意志力量，鮮明獨(dú)特的人格力量。
　　1.穩(wěn)定向上的情感力量
　　情感智力即情商，從本意上講，是人們對(duì)自己情緒、情感的更高認(rèn)識(shí)、理解和利用。首先提出"情感智商"這一術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)耶魯大學(xué)的彼得·沙洛維教授和新罕布什爾大學(xué)的約翰·梅耶教授。他們認(rèn)為情感智慧（EQ）包括四個(gè)方面的內(nèi)容。
　?、偾榫w的知覺(jué)、評(píng)估和表達(dá)能力
　?、谒季S過(guò)程中的情緒促進(jìn)能力
　?、劾斫馀c分析情緒，可獲得情緒知識(shí)的能力
　?、軐?duì)情緒進(jìn)行成熟調(diào)節(jié)的能力

　　1995年10月美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家戈?duì)柭霭娴摹肚楦兄巧獭芬粫?shū)。在此書(shū)中他把情感智商概括為五個(gè)方面的能力：
　?、僬J(rèn)識(shí)自身情緒的能力；
　?、谕咨乒芾砬榫w的能力；
　　③自我激勵(lì)的能力；
　?、苷J(rèn)識(shí)他人情緒的能力；
　?、萑穗H關(guān)系的管理能力。
　　戈?duì)柭峒暗倪@五種能力雖然擴(kuò)大了情感智力的內(nèi)涵與外延，但卻說(shuō)明情感智力在人生成長(zhǎng)道路上的重要。作為時(shí)代的大學(xué)生必須具備良好的、穩(wěn)定向上的情感智力，才能獲得永遠(yuǎn)向上的動(dòng)力源泉。
　　2.堅(jiān)強(qiáng)恒久的意志力量
　　意志是人們自覺(jué)地確定目的，并支配與調(diào)整自己的行動(dòng)去克服各種困難，從而達(dá)到預(yù)定目的的心理活動(dòng)。意志是與克服困難相聯(lián)系的概念。意志品質(zhì)是衡量意志健全、意志力量的主要依據(jù)。人的意志品質(zhì)主要包括人的意志自覺(jué)性、意志果斷性、意志堅(jiān)持性、意志自制力。

　　意志自覺(jué)性是人對(duì)自己的行動(dòng)目的有著正確而又充分的認(rèn)識(shí)。能主動(dòng)支配自己的行動(dòng)，以達(dá)到預(yù)期的目的。與之相反的是盲目性。
　　意志果斷性是指人們善于明辨是非，把深謀遠(yuǎn)慮和當(dāng)機(jī)立斷接合起來(lái)，及時(shí)地做出決定并執(zhí)行決定。它以正確和勇敢的行動(dòng)為特征，與之相反的是優(yōu)柔寡斷與草率行事。
　　意志堅(jiān)持性是指一個(gè)人能長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)注和控制行動(dòng)去符合既定目的而表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的毅力，與此相反的是意志薄弱，淺嘗輒止，半途而廢。
　　意志自制力是指一個(gè)人在行動(dòng)中善于控制自己的情緒，約束自己的言行，與此相反是感情沖動(dòng)、義氣用事。
　　3.鮮明獨(dú)特的人格力量
　　人的人格力量主要是指一個(gè)表現(xiàn)在外的形象力量。它主要指人的品行素質(zhì)、思維素質(zhì)和行為素質(zhì)。
　　品行素質(zhì)是人們的道德品性、行為修養(yǎng)素質(zhì)。它具體表現(xiàn)為個(gè)體道德行為的完整性、時(shí)代性、自律性與個(gè)體道德行為的個(gè)性化。

　　個(gè)體的思想素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生的對(duì)內(nèi)、外在事物的想象能力，個(gè)體的思維素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我思想的排列、組合、歸納能力。人有思想是人區(qū)別于動(dòng)物而又高于動(dòng)物的本質(zhì)體現(xiàn)。人有思想是人們尋求出路、尋求成功的一個(gè)根本前提。
　　思想和思維也是個(gè)體個(gè)性的最主要的表現(xiàn)因素。只有有思想的人才能顯示出其個(gè)性。也才符合素質(zhì)教育尊重個(gè)性、崇尚個(gè)性發(fā)展的要求。一個(gè)沒(méi)有較強(qiáng)形象思維的人是很難有大的成就的。
　　人的行為的品質(zhì)主要是指一個(gè)人的交往能力、對(duì)挫折的抗負(fù)水平和創(chuàng)新能力。個(gè)體的交際能力主要有：①認(rèn)知能力：這是個(gè)體認(rèn)識(shí)事物、分析事物的能力。只有明確地認(rèn)識(shí)分析事物，才能用恰如其分的符號(hào)表達(dá)他們，這是人際交往的前提。②扮演能力：能把自己理解的事物傳給別人，同時(shí)也能客觀(guān)地扮演他人的角色。只有這樣，個(gè)體間才能互相理解，達(dá)到溝通。③決策能力：在想象中進(jìn)行行為預(yù)演，能夠控制不適當(dāng)?shù)男袨槁肪€(xiàn)，并選擇一種可以公開(kāi)采納的合適的行動(dòng)途徑。④協(xié)調(diào)能力：人際關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，各個(gè)關(guān)系之間具有互動(dòng)關(guān)系，一方的吸引過(guò)密或排斥會(huì)影響其它各方面的吸引或排斥。個(gè)體要妥善協(xié)調(diào)各對(duì)關(guān)系，使各種關(guān)系之間能保持一定的平衡，平衡打破后，應(yīng)該是正向的發(fā)展達(dá)到新的平衡，而不應(yīng)反向。
　　對(duì)挫折的抗負(fù)水平是指：其一，能擺正自己的抱負(fù)水平。使自己抱負(fù)水平與自己的能力、目標(biāo)相一致。抱負(fù)水平受以下因素影響：個(gè)人的成就動(dòng)機(jī)：成就動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，則自我的期望水平就越高；過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)，一帆風(fēng)順的人期望水平高；目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可能性，目標(biāo)越是實(shí)現(xiàn)的可能性大，個(gè)體的期望水平就越高；個(gè)體期望水平還受外部環(huán)境條件的影響，如社會(huì)、個(gè)體所處集體與個(gè)體有關(guān)的他人的期望和要求的影響；其二，個(gè)體的挫折容忍力：挫折容忍力是人們對(duì)挫折狀態(tài)的容忍能力。挫折容忍力受以下因素的影響：生活經(jīng)歷，有處理挫折經(jīng)驗(yàn)的人比缺乏挫折經(jīng)驗(yàn)的人更能容忍挫折。挫折準(zhǔn)備，對(duì)挫折有思想準(zhǔn)備的人比毫無(wú)挫折防備的人更能容忍挫折；個(gè)性素質(zhì)，意志堅(jiān)強(qiáng)者比意志薄弱者更能承受挫折。挫折感知，同一挫折情景因當(dāng)事人的主觀(guān)感知不同，而具有不同的心理感受；個(gè)體價(jià)值觀(guān)，涵化社會(huì)價(jià)值觀(guān)越強(qiáng)的人對(duì)挫折的容忍也就越強(qiáng)。
　　人的創(chuàng)新品質(zhì)是指人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新行為。它來(lái)源于人的思想和思維，沒(méi)有積極生動(dòng)的思想也就不可能有創(chuàng)造性思維，也就不可能有人的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是一個(gè)人綜合實(shí)力的度量。

　　二.大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀與成因□□

　　(一) 當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀與成因
　　1.當(dāng)代大學(xué)生政治思想穩(wěn)定、健康，政治鑒別力不斷增強(qiáng)，政治取向務(wù)實(shí)積極。但政治覺(jué)悟有待提高，政治選擇存在功利化傾向，政治心態(tài)還顯得幼稚和不成熟。
　　政治思想穩(wěn)定健康，現(xiàn)實(shí)政治評(píng)價(jià)趨于積極。這種穩(wěn)定是建立在對(duì)改革開(kāi)放成就和黨的路線(xiàn)方針政策認(rèn)同的基礎(chǔ)上的；他們耳聞目睹了改革開(kāi)放的成就，親身感受著祖國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，關(guān)心改革，支持改革，并通過(guò)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，加深對(duì)鄧小平理論的理解，對(duì)中國(guó)改革和發(fā)展的前途充滿(mǎn)信心。
　　政治鑒別力不斷增強(qiáng)，對(duì)政治問(wèn)題的分析更趨冷靜和理性化。當(dāng)代大學(xué)生已能比較冷靜地思考一系列政治問(wèn)題，不再容易被某種思潮或某種勢(shì)力所左右而采取過(guò)激的行動(dòng)。他們逐漸接受用國(guó)家利益高于一切的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待國(guó)際交往。
　　政治取向更加務(wù)實(shí)、積極，多用經(jīng)濟(jì)眼光和從自身利益的角度來(lái)看待政治問(wèn)題。他們已認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)不能脫離現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境下尋求個(gè)人的全面發(fā)展。
　　但也必須看到，大學(xué)生在政治思想和政治觀(guān)念上也存在著一些矛盾、困惑和一些不容忽視的問(wèn)題。表現(xiàn)在：
　　部分同學(xué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還停留在感性的、片面的、模糊的甚至是錯(cuò)誤的層面上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中存在的一些問(wèn)題感到困惑不解。如內(nèi)地與沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，社會(huì)的分配不公、貧富懸殊問(wèn)題、社會(huì)治安問(wèn)題、農(nóng)村特別是貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、國(guó)有企業(yè)虧損和下崗職工問(wèn)題等等。每次假期返校，意見(jiàn)都集中在這些方面。一方面形勢(shì)大好，一方面問(wèn)題不少，對(duì)這種矛盾的現(xiàn)象他們不能做出正確的分析判斷，因此透過(guò)表面的冷靜，大學(xué)生的內(nèi)心潛藏著浮躁和不安。
　　大學(xué)生在政治取向上具有明顯實(shí)用、功利的特點(diǎn)。大學(xué)生在政治理想和政治觀(guān)念上存在著淡化的傾向，他們主要是以自我發(fā)展為視點(diǎn)來(lái)看待政治問(wèn)題的，不少學(xué)生把入黨、評(píng)先進(jìn)等作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一種手段，他們參加政治學(xué)習(xí)，積極向黨組織靠攏，在一定程度上是想通過(guò)參與政治活動(dòng)來(lái)鍛煉自己的能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和要求。
　　大學(xué)生在政治上還有幼稚、不成熟的一面，不排除因?yàn)橐恍┟舾械恼螣狳c(diǎn)問(wèn)題而卷入政治活動(dòng)的可能。一些小道消息在學(xué)生中有一定市場(chǎng)，給學(xué)生思想穩(wěn)定造成了一定影響，把握得不好，極有可能產(chǎn)生情緒波動(dòng)甚至過(guò)激行為。
　　2.當(dāng)代大學(xué)生積極進(jìn)取，敢于競(jìng)爭(zhēng)，人生價(jià)值積極向上，但在價(jià)值主體、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上表現(xiàn)出自我化、實(shí)效化、短期化的特點(diǎn)。
　　大學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)還是不成熟的，絕大多數(shù)大學(xué)生還不能用理想的價(jià)值目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)他們?nèi)松鷥r(jià)值的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾時(shí)，一般傾向于現(xiàn)實(shí)利益的考慮。價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的實(shí)惠性和功利性?xún)A向比較明顯。
　　從價(jià)值主體來(lái)看，大學(xué)生的自我主體意識(shí)增強(qiáng)，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主要表現(xiàn)在對(duì)自我崇尚，對(duì)自我價(jià)值、自身利益的追求，熱衷于"自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗、自我實(shí)現(xiàn)"。
　　從價(jià)值取向來(lái)看，大學(xué)生把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái)，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于奉獻(xiàn)與索取并重；從注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，到注重金錢(qián)的價(jià)值、感官上的享受，認(rèn)為即使在追求理想和知識(shí)的同時(shí)，也需要金錢(qián)和物質(zhì)享受。合理利己主義，成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向。
　　從價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，具有明顯的雙重性，理論上知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際中踐行的標(biāo)準(zhǔn)不一致。他們往往以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對(duì)自己卻采取利己主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)學(xué)雷鋒、見(jiàn)義勇為等行為在觀(guān)念上認(rèn)同，但卻不積極轉(zhuǎn)化為自己自覺(jué)的行動(dòng)等等。這種矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，充分反映了處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài)。
　　從價(jià)值觀(guān)念來(lái)源來(lái)看，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念的來(lái)源呈現(xiàn)出多元化傾向，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活及社會(huì)流行的價(jià)值觀(guān)念對(duì)大學(xué)生的影響較大。他們?cè)絹?lái)越多地從現(xiàn)實(shí)生活中尋找他們認(rèn)為正確的價(jià)值觀(guān)念。
　　這些都不利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我真實(shí)我與現(xiàn)實(shí)我的統(tǒng)一，不利于形成穩(wěn)定向上的理想我世界。
　　3.大學(xué)生道德主流是積極、良好的，他們對(duì)道德失范現(xiàn)象極為不滿(mǎn)，但在道德選擇和評(píng)價(jià)上存在著矛盾和困惑。
　　對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)、精神文明等基本道德原則，廣大學(xué)生是信守和推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效、文明的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)"道德高尚"、"有健全人格"的人?quot;向往崇高"是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢(qián)權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深?lèi)和唇^。大學(xué)生積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，如參加希望工程、青年志愿者、扶貧幫困、社區(qū)獻(xiàn)愛(ài)心等活動(dòng)的積極性日益提高，參加校內(nèi)義務(wù)勞動(dòng)，主動(dòng)參與校園管理正在不少學(xué)校形成風(fēng)氣。
　　應(yīng)該肯定，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，但就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：
　　在社會(huì)變革面前的道德困惑。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以"新?quot;自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷茫，是非、善惡難以分清，道德觀(guān)念日趨模糊，如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感?不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有"，尋求感官刺激，行為輕率。
　　在道德評(píng)價(jià)上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是以自我為中心，只考慮自己，不樂(lè)于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對(duì)社會(huì)要求高，對(duì)自己要求低。
　　在知行關(guān)系上道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。
　　在道德追求上降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格升華的教化作用。一些大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。
　　這些現(xiàn)象的發(fā)生與我們對(duì)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中的施化有很大關(guān)系。我們的社會(huì)化脫離了大學(xué)生的思想的實(shí)際，不利于形成大學(xué)生的理想我世界。
　　4. 大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)趨于客觀(guān)，自我意識(shí)和成才意識(shí)日益強(qiáng)烈，但身心健康狀況下降，成長(zhǎng)過(guò)程中的矛盾和困惑在增加。
　　大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)趨于客觀(guān)。八十年代的大學(xué)生被譽(yù)為"天之驕子"，他們是同齡人中的佼佼者，進(jìn)入大學(xué)就等于拿到了"鐵飯碗"，這導(dǎo)致當(dāng)代的大學(xué)生往往過(guò)高地估價(jià)自己。進(jìn)入九十年代中期，社會(huì)上具有大學(xué)文憑的人越來(lái)越多，大學(xué)生已不再是"鳳毛麟角"，同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要求，大學(xué)生畢業(yè)分配已開(kāi)始實(shí)行"雙向選擇"，大學(xué)生沒(méi)有學(xué)得一技之長(zhǎng)就有被社會(huì)淘汰的危險(xiǎn)。這一系列變化使大學(xué)生逐漸有了生存危機(jī)和生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，迫使大學(xué)生冷靜地思索自我，重新評(píng)價(jià)自己，對(duì)自己在社會(huì)中的身份重新進(jìn)行定位。大學(xué)生已開(kāi)始按照社會(huì)的要求塑造自己，自立意識(shí)、成才意識(shí)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性日益加強(qiáng)。但學(xué)習(xí)上的功利化現(xiàn)象也比較明顯。
　　大學(xué)生自我的現(xiàn)實(shí)我世界與我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了較大反差。我們的社會(huì)化中的施化系統(tǒng)必須面對(duì)這一導(dǎo)飾侍猓