發(fā)展經(jīng)濟學定義發(fā)展經(jīng)濟學(developmenteconomics)，20世紀40年代后期在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，是適應(yīng)時代的需要興起，在經(jīng)濟學的體系中逐漸形成的一門新興學科，是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟學。
在二十世紀40年代末期至60年代，發(fā)展經(jīng)濟學主要強調(diào)資本積累的重要性;強調(diào)計劃化的重要性;強調(diào)工業(yè)化的重要性。
強調(diào)資本積累的重要性
強調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟學家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦.羅丹和羅斯托等人。強調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。
一方面，切納里等逐漸認識到，障礙經(jīng)濟增長和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來購買進口的原料、中間產(chǎn)品和機器設(shè)備的外匯儲備的多少。他們提出了兩缺口模式，即國內(nèi)儲備的不足需用國外資本的流入來填補。
另一方面，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認為促進經(jīng)濟發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。
強調(diào)計劃化的重要性
強調(diào)計劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟學家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦.羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：單純的市場作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化;社會主義國家計劃經(jīng)濟的成就給與了人們深刻的印象;先進的計算程序和高速的電子計算機的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計算成為可能。
切納里等認為發(fā)展中國家的市場價格往往不能反映出真正的稀缺價值，主張使用“會計價格”或“影子價格”去校正市場價格對稀缺程度的偏離。他們還從社會邊際生產(chǎn)率的觀點出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計劃和資源配置問題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學的意義上求出完美的解答。以后這種模式又向動態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟學家泰勒等人自己承認的那樣，模式的實用性是有限的。
強調(diào)工業(yè)化的重要性
納克斯、羅森斯坦.羅丹和劉易斯等人也非常強調(diào)工業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的作用;普雷維希和拉美經(jīng)濟委員會的其他成員也認為發(fā)展中國家必須工業(yè)化;哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學派和新古典學派的靜態(tài)比較利益理論，從動態(tài)觀點分析了國際知識傳播和資本流動問題，得到了國際貿(mào)易有益于發(fā)展中國家的結(jié)論。
但是，許多發(fā)展中國家還是采取了進口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達爾進一步強調(diào)的國際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。什么是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展經(jīng)濟學是二十世紀40年代后期，在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，它以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象。
第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家。于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟學家，發(fā)達國家也有一些激進經(jīng)濟學家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟學。
發(fā)展經(jīng)濟學的主流是新古典學派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學，和以馬歇爾為代表的新古典學派的思想。他們認為發(fā)展是漸進的、連續(xù)的、累積的過程，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機制為基礎(chǔ)的；繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的。
發(fā)展經(jīng)濟學是二十世紀40年代后期，在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，它以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象。
第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國紛紛走向獨立，經(jīng)濟上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家。于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟學家，發(fā)達國家也有一些激進經(jīng)濟學家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟學。
在二十世紀40年代末期至60年代，發(fā)展經(jīng)濟學主要強調(diào)資本積累的重要性；強調(diào)計劃化的重要性；強調(diào)工業(yè)化的重要性。
強調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟學家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人。 強調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。
一方面，切納里等逐漸認識到，障礙經(jīng)濟增長和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來購買進口的原料、中間產(chǎn)品和機器設(shè)備的外匯儲備的多少。他們提出了兩缺口模式，即國內(nèi)儲備的不足需用國外資本的流入來填補。
另一方面，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認為促進經(jīng)濟發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。
強調(diào)計劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟學家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：單純的市場作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化；社會主義國家計劃經(jīng)濟的成就給與了人們深刻的印象；先進的計算程序和高速的電子計算機的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計算成為可能。
切納里等認為發(fā)展中國家的市場價格往往不能反映出真正的稀缺價值，主張使用“會計價格”或“影子價格”去校正市場價格對稀缺程度的偏離。他們還從社會邊際生產(chǎn)率的觀點出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計劃和資源配置問題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學的意義上求出完美的解答。以后這種模式又向動態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟學家泰勒等人自己承認的那樣，模式的實用性是有限的。
納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強調(diào)工業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的作用；普雷維希和拉美經(jīng)濟委員會的其他成員也認為發(fā)展中國家必須工業(yè)化；哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學派和新古典學派的靜態(tài)比較利益理論，從動態(tài)觀點分析了國際知識傳播和資本流動問題，得到了國際貿(mào)易有益于發(fā)展中國家的結(jié)論。
但是，許多發(fā)展中國家還是采取了進口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達爾進一步強調(diào)的國際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。
20世紀60年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟學開始更多地采用了新古典學派理論的觀點和方法；更多地采用了經(jīng)驗分析的方法；較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素；進一步研究了增長和發(fā)展的目標。
一些發(fā)展經(jīng)濟學家如斯特里頓等提出，應(yīng)當以保證基本需要，而不以國民收入最大化為增長和發(fā)展的目標。即在增長過程中，要注意改進衛(wèi)生、營養(yǎng)和教育等條件，以直接對人力資源產(chǎn)生積極作用。不應(yīng)當有過多的、不恰當?shù)慕Y(jié)構(gòu)和技術(shù)變革以及資本支出，要注意采用減少消費和改進現(xiàn)有技術(shù) 等比較簡易的方法去提高生產(chǎn)率。這種看法稱為“基本需要論”。
由于發(fā)展中國家早期快速增長后出現(xiàn)了不少問題，發(fā)展經(jīng)濟學家們開始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導(dǎo)各個發(fā)展中國家是不可能的、也是不恰當?shù)?。?yīng)當根據(jù)各個國家的特定的歷史和社會背景，作具體的分析，提出切合實際的政策建議。一些發(fā)展經(jīng)濟學家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況，叫做“發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展停滯”。
發(fā)展經(jīng)濟學的主流是新古典學派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學，和以馬歇爾為代表的新古典學派的思想。他們認為發(fā)展是漸進的、連續(xù)的、累積的過程，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機制為基礎(chǔ)的； 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的。
總之，經(jīng)濟發(fā)展被認為是一個無沖突、無飛躍、無質(zhì)變的過程，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當?shù)拇碳?、完善市場的機制和起動會自行運轉(zhuǎn)的增長機器而已。
新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群，貧困。失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無已。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。
在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件。商品出口、跨國公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。
盡管發(fā)展經(jīng)濟學有上述的庸俗觀點，但也有一些有益的成份。它所分析研究的發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)，其本身是有參考價值的。發(fā)展經(jīng)濟理論中對一些局部的、具體的問題的分析，并非都是謬誤。發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家經(jīng)濟的各個側(cè)面如人口、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、財政。金融以及教育等等，作了相當細致的研究，得到了一些值得注意的論點。
盡管新古典學派是發(fā)展經(jīng)濟學的正統(tǒng)，但西方經(jīng)濟學界還是有人能以動態(tài)的觀點，從互相聯(lián)系的因果關(guān)系中去研究經(jīng)濟發(fā)展問題，提出了比較切合實際的主張。
在發(fā)展經(jīng)濟學的文獻中，還可以看到激進學派的理論。激進學派是作為主流派的對立面而出現(xiàn)的，在有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展的許多重要問題上，持有與新占典學派完全不同的觀點。例如，關(guān)于發(fā)展中國家不發(fā)達的性質(zhì)和根源，激進學派就提出了比較中肯的意見。發(fā)展經(jīng)濟學的主要特征發(fā)展經(jīng)濟學(developmenteconomics)，20世紀40年代后期在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，是適應(yīng)時代的需要興起，在經(jīng)濟學的體系中逐漸形成的一門新興學科，是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟學。發(fā)展經(jīng)濟學就是研究發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或如何實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展，以及如何解決其中所面臨的問題及其解決途徑的一門學科。研究任務(wù)：研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟如何才能從落后形態(tài)過度到現(xiàn)代化形態(tài)的發(fā)展過程，其影響因素如何，以及為此而應(yīng)采取的戰(zhàn)略和政策。研究方法：動態(tài)的和非均衡的分析、結(jié)構(gòu)分析、歷史和制度分析、經(jīng)驗比較模型分析方法等。給發(fā)展經(jīng)濟學下定義？發(fā)展經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個重要分支，主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困，它的研究對象主要是發(fā)展中國家在各方面的經(jīng)濟發(fā)展問題。
發(fā)展經(jīng)濟學 是20世紀40年代后期在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，是適應(yīng)時代的需要興起，在經(jīng)濟學的體系中逐漸形成的一門新興學科，是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟學。
經(jīng)濟發(fā)展指包括質(zhì)量與數(shù)量在內(nèi)的經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，而不僅是數(shù)量的增長。隨著生產(chǎn)社會化、知識功能化與社會經(jīng)濟化，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)復(fù)雜化，經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展在內(nèi)涵和外延兩方面逐步趨同，GDP增長已經(jīng)不能真實反映經(jīng)濟增長，即使經(jīng)濟增長也離不開經(jīng)濟發(fā)展，當今時代經(jīng)濟增長只有抽象的意義；用GDP來計算經(jīng)濟增長、衡量經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)落后于時代的要求。經(jīng)濟發(fā)展是價值的發(fā)展不是金錢的增長，是效益的發(fā)展不是效率的增長，是全面的發(fā)展不是片面的增長，是辨證的發(fā)展不是線性的增長?！敖?jīng)濟發(fā)展”概念把發(fā)展經(jīng)濟學和增長經(jīng)濟學區(qū)別開來，把經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟學定位為發(fā)展經(jīng)濟學，使發(fā)展經(jīng)濟學成為一門科學。發(fā)展經(jīng)濟學的主要特征是什么發(fā)展經(jīng)濟學是二十世紀40年代后期，在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，它以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象。第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家。于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟學家，發(fā)達國家也有一些激進經(jīng)濟學家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟學。發(fā)展經(jīng)濟學的主流是新古典學派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學，和以馬歇爾為代表的新古典學派的思想。他們認為發(fā)展是漸進的、連續(xù)的、累積的過程，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機制為基礎(chǔ)的；繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的。