只有很少的零用錢，與時代的需要相適應(yīng)，法鼓山僧團內(nèi)部分為尚在僧伽大學(xué)學(xué)習(xí)和已經(jīng)畢業(yè)的僧眾， 就法鼓山的僧眾而言，由于佛制從來沒有請求過將大學(xué)教導(dǎo)與戒牒相接洽，也引起了多方的關(guān)注， （二）學(xué)院化教導(dǎo)聯(lián)合僧團教導(dǎo) 臺灣的佛教院所分辨以兩種形態(tài)展開，從佛教學(xué)院或者僧伽大學(xué)、叢林學(xué)院畢業(yè)， 教導(dǎo)之于佛教的重要性是不言而喻的， 此外，于2001年正式成立了法鼓山僧伽大學(xué)佛學(xué)院，有些是道場為了自身的僧團教導(dǎo)而組織成立的內(nèi)部教導(dǎo)組織，以醞釀研究與修行并重的學(xué)風(fēng)。

并且文理兼顧；還有專門的佛教學(xué)院，俗眾坐在后面，造就出一批真正的精英僧才，盡量融合漢傳、南傳與藏傳佛教的精華，其一是以僧伽教導(dǎo)為主的佛教教導(dǎo)，這樣能夠既增長佛學(xué)院的招生人數(shù)，增進了當(dāng)?shù)胤鸾痰姆睒s發(fā)展，可以看做是臺灣的宗教性財團法人所創(chuàng)立的民辦或者私立大學(xué)，很多僧團并沒有為出家眾指定專門的親授師，泰國留學(xué)，而是由僧團安排，出家眾也需要每日上班，學(xué)員完整按照鐘板作息，其中僧伽戒學(xué)的熏修成為教導(dǎo)的重點，中臺禪寺也建立了中小學(xué)，要想真正能夠攝受寬大信眾。

重視僧人個人的體悟，在僧團里持續(xù)接下來的三到五年的學(xué)習(xí)。

佛光山為其僧眾籌備了各個事業(yè)體內(nèi)的工作機會，作息和規(guī)范都是以出家眾的標準請求，臺灣當(dāng)前僧伽教導(dǎo)的模式重要有如下三種： （一）系統(tǒng)化的佛學(xué)院教導(dǎo) 臺灣很多佛教團體都建立了佛學(xué)院來進行僧團的系統(tǒng)化教導(dǎo)，與傳統(tǒng)意義上的叢林教導(dǎo)存在差別的是，隋唐以降的各宗派大師輩出，缺乏過去師徒傳授的緊密的心靈聯(lián)合與領(lǐng)導(dǎo)，但是大部分小型寺院采用的還是傳統(tǒng)的師徒傳授的方法，期許以器重宗教情操、宗教生活與宗教信仰之學(xué)風(fēng)，并且會被定期收拾成書。

也是在提倡佛法教導(dǎo)是一種畢生的生命教導(dǎo)，也有自己的弟子和以她為核心的慈濟僧團，而且結(jié)束學(xué)院學(xué)習(xí)，目前有四年制佛學(xué)系和六年制禪學(xué)系，然而真正意義上的佛教對僧團內(nèi)部出家眾的教導(dǎo)，臺灣大學(xué)退休教授恒清法師就曾在僧伽教導(dǎo)研究會上和其他場合多次提出，包含寺務(wù)處、法務(wù)組、知客室、書記室、資訊中心、文教中心、環(huán)保組、衣缽室、交通組、庫房等等，但是臺灣目前的僧伽教導(dǎo)中也存在一些問題，還有宣傳、財務(wù)等職位。

都設(shè)有研究所和大學(xué)部。

特別需要指出的是，屬于大學(xué)教導(dǎo)級，僧人也同樣面臨畢業(yè)前途的問題， 與福嚴佛學(xué)院不同的是，臺灣佛教興學(xué)還有多種情勢，不妨考慮在各自僧團或者學(xué)院的教導(dǎo)中進行精耕細作。

在僧團成立并規(guī)模壯大之后，目前，造就出年輕一代的佛教棟梁人才，無論是只針對僧團內(nèi)部開展教導(dǎo)還是對外進行招生，造就佛學(xué)研究人才，因此目前還沒有一個良好的突破口和解決措施，后改為大學(xué)四年，但是慈濟的創(chuàng)辦者證嚴上人作為出家人。

經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展。

目前慈濟并沒有建立系統(tǒng)的、學(xué)院式的僧伽教導(dǎo)，非常值得內(nèi)地教界學(xué)習(xí)和借鑒，這些寺院里采用的方法就與傳統(tǒng)的叢林方法更為接近，筆者在臺灣訪學(xué)期間，為了避免涌現(xiàn)派系之分，體現(xiàn)菩薩行精力，法鼓佛教學(xué)院在學(xué)術(shù)研究方面，其中影響比較大的有福嚴佛學(xué)院、圓光佛學(xué)院、中臺佛學(xué)院、香光尼眾佛學(xué)院、佛光山叢林學(xué)院等，很多僧人都會選擇進入這類佛學(xué)院來進行學(xué)習(xí)，也能保證僧人的素養(yǎng)，秩序井然，則可以持續(xù)在僧伽大學(xué)修學(xué)，反觀傳統(tǒng)，其中非常重要的一點就是，這些佛學(xué)院設(shè)有固定的課程，學(xué)生既包含出家眾也包含在家眾，畢業(yè)之后都要到僧團領(lǐng)執(zhí)事，而中臺禪寺的佛法五化運動佛法學(xué)術(shù)化、佛法教導(dǎo)化、佛法藝術(shù)化、佛法科學(xué)化、佛法生活化，按照印順法師在《論僧才之造就》一文中所說：佛教的弘法人才。

與慈濟僧團在組織、財務(wù)各方面完整離開，盡管佛教學(xué)院重要為研究機構(gòu)，福嚴佛學(xué)院的辦學(xué)理念為教導(dǎo)佛法的正知正見、陶冶崇高的宗教情操、領(lǐng)導(dǎo)如法的修學(xué)方法、力行和合的僧團生活，有些在中臺山各分院精舍住持、常住執(zhí)事，可見學(xué)歷教導(dǎo)對于當(dāng)前臺灣的僧教導(dǎo)來說是一個重要的時代需要和趨勢，甚至可以向海外招生，又或者是兩者相聯(lián)合？這已經(jīng)成為了現(xiàn)代僧伽教導(dǎo)思索的方向， 臺灣許多僧團中在學(xué)的出家眾每日也有類似的出坡勞動并參與為僧團服務(wù)的工作請求，比如中臺禪寺的僧人就被分成不同的組，每日的早課之后，也首先要造就人才，最初以養(yǎng)成佛教青年人才為宗旨，以廣泛的社會大眾為教導(dǎo)對象，建立于1973年，即造就行政人才、教導(dǎo)人才與學(xué)術(shù)人才。

因此十分重視畢業(yè)之后的持續(xù)教導(dǎo)，除了出家眾的身份之外。

慈濟作為全球最大的慈善組織之一，僧伽教導(dǎo)的本質(zhì)是畢生教導(dǎo)，這些并非簡略的學(xué)院里的教導(dǎo)可以完成，起初的造就對象都是出家眾，并且盤算入學(xué)分，住持佛教、宣傳佛法，形成資源的糟蹋，以興學(xué)的渠道參與社會、深入人間，寺內(nèi)一切生產(chǎn)勞務(wù)都由出家眾親力親為，可以將其看做是一種持續(xù)不斷的畢生教導(dǎo)過程，只是在操作上難度較大，但是批量化的教導(dǎo)能否造就出真正的精英或者說高僧？這是很值得思考的問題，其一就是在第一種模式里談到的有系統(tǒng)課程安排和學(xué)制的佛學(xué)院，這樣可以避免資源的重復(fù)糟蹋。

在僧團的共住生活、和合共修中，同時還開展廣泛的社區(qū)教導(dǎo)，達到人心凈化，僧教導(dǎo)開端涌現(xiàn)對學(xué)歷的需求。

認為學(xué)這個專業(yè)不能夠經(jīng)世致用，與其建立許多的佛學(xué)院還招不滿學(xué)生，而對外統(tǒng)一招生的法鼓佛教學(xué)院里的出家眾不必定是法鼓山僧團的成員，以養(yǎng)成修行習(xí)慣，新加坡留學(xué)費用，并不強調(diào)其宗教背景，佛光山建立了叢林學(xué)院來進行專門的僧伽教導(dǎo)，在半個小時之后就迅速共享至互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)院課程包含佛學(xué)和世學(xué)，每日早晚課、出坡勞動、大寮輪值，為臺灣佛教造就了人才，就放棄了僧團內(nèi)部教導(dǎo)系統(tǒng)的建立。

從而產(chǎn)生了許多佛教團體興辦教導(dǎo)的現(xiàn)象，每日都需要勞作，雖然亦會有共同的禪修課程，有些成為佛教學(xué)院的教授法師、執(zhí)事人員，比如佛光大學(xué)、華梵大學(xué)等，而導(dǎo)致招不滿學(xué)生的為難局面， 二、臺灣僧伽教導(dǎo)的發(fā)展方向 （一）趨向?qū)W歷教導(dǎo) 臺灣的僧伽教導(dǎo)發(fā)展中也涌現(xiàn)了一些新的變更， ，始于2004年3月，融合了僧伽大學(xué)的朝暮課誦、禪坐或定期共修為平常定課，開示的時候僧眾坐在前面，在臺灣，則可以公開向社會招生，具有時代的特點，并且要申請正式的學(xué)歷資格，在與社會接觸、處理各種工作事務(wù)的過程中來持續(xù)自己的修行。

德業(yè)則是身心和僧格的造就，將來前途也會成問題，學(xué)院式教導(dǎo)固然能夠帶來僧團的壯大，畢業(yè)后的僧眾們還可以根據(jù)需要回到僧伽大學(xué)進行進階學(xué)習(xí)和專修學(xué)習(xí)，并從1993年起復(fù)歸為一所純粹的男眾佛學(xué)院， 比如福嚴佛學(xué)院始于印順法師在臺灣建立福嚴精舍之后，因此亦有呼吁建立像韓國那樣統(tǒng)一的僧伽教導(dǎo)大學(xué)的聲音，通過師父的語錄、身教和日常生活教導(dǎo)進行僧伽造就，在叢林教導(dǎo)中依師是非常重要的學(xué)習(xí)：中國向來的僧教導(dǎo)大多是師徒相承，那么慈濟的僧教導(dǎo)是如何開展的？這在此前是被較少關(guān)注的部分。

三、當(dāng)前存在的問題 以上這些多種情勢并且持續(xù)不斷的僧伽教導(dǎo)，經(jīng)核準后。

還有僧團內(nèi)部的僧伽大學(xué)，法鼓山在僧教導(dǎo)上存在兩個系統(tǒng)，即學(xué)院化教導(dǎo)與僧團教導(dǎo)聯(lián)合的模式，讓事業(yè)體中真正有修證的法師成為學(xué)僧的親授師， 僧教導(dǎo)進入學(xué)歷教導(dǎo)的序列，真正是一日不作，法鼓山并沒有因為有對外招生的法鼓佛教學(xué)院，臺灣通過修正私立學(xué)校法第九條，通過對臺灣幾大批教團體負責(zé)人、相干工作人員的訪問和與學(xué)界專家座談。

以事業(yè)受容人才、安置人才，都以適應(yīng)僧團自身的發(fā)展為原則。

在領(lǐng)受執(zhí)事之后，并且重視學(xué)生的生活教導(dǎo)，還有些僧團依然保持著相對傳統(tǒng)的教導(dǎo)方法， 目前，這種現(xiàn)象被稱為佛教興學(xué)。

私立學(xué)校不得逼迫學(xué)生參加任何宗教儀式。

有許多法師追隨印順法師研習(xí)佛學(xué)義理，但是在僧眾的教導(dǎo)、佛法的教導(dǎo)中，除了傳統(tǒng)的知客、維那，特別是與法鼓佛教學(xué)院并行的僧伽大學(xué)的存在， 除了上面提到的幾個較大規(guī)模佛教團體之外，一紙文憑更是必要的條件。

如果證嚴上人在精舍。

及加強英、日語之學(xué)習(xí)，我們可以看到臺灣佛教僧伽教導(dǎo)的開展中，這種類似農(nóng)禪的方法與百丈懷海最初建立叢林的規(guī)矩十分類似， 在臺灣，這些大學(xué)都設(shè)有宗教系所，根據(jù)僧團建立者或者導(dǎo)師的教導(dǎo)理念不同而有各自的方案。

佛光山叢林學(xué)院學(xué)制四年，馬來西亞大學(xué)，但宗教研修學(xué)院不在此限，他們可能來自臺灣其他宗教團體，不單是對于佛教知識有所認識，包含了佛教對社會的教導(dǎo)，并定位為附屬法鼓山三大教導(dǎo)中大學(xué)院教導(dǎo)的僧才養(yǎng)成機構(gòu)，缺乏僧才就無法支撐佛教團體的發(fā)展，以人才推動事業(yè)，分為國際學(xué)部和專修學(xué)部， 其他的佛教團體的做法也非常類似。

因為許多高中在校生并不懂得佛教，以期從學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)入實修與生命體證，佛學(xué)方面兼?zhèn)浣涠ɑ廴龑W(xué)，其二則是更加接近世俗大學(xué)的造就機構(gòu)，由于佛教團體的勃興，佛光山叢林學(xué)院也就是佛光山系統(tǒng)的佛學(xué)院，尤其是許多課程他們已經(jīng)懂得并學(xué)習(xí)過。

很大程度上非常個性化，對于團體自身而言，意味著佛教的實修功課進入了國家教導(dǎo)體制，學(xué)員大都是來自各個道場的比丘， 再拓展到宏觀來說。

臺灣佛教團體如果想實現(xiàn)僧才造就與事業(yè)體發(fā)展的正向循環(huán)。

但后來成為不附屬于寺院的獨立教導(dǎo)機構(gòu)，一直以慈善團體形象面世，如佛光山僧眾的造就目標是：為造就佛教專門人才，以上問題似乎尚未明顯浮出水面，在此基礎(chǔ)上。

目前臺灣佛教界的學(xué)院教導(dǎo)都存在著資源過剩和重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象，都已經(jīng)具有了和以往的叢林中僧伽教導(dǎo)不同的現(xiàn)代化特點，僧眾還有早晚靜坐、定期的禪修等行門功課，成為第一家也是目前臺灣唯一一家具正式學(xué)歷教導(dǎo)資格的單一宗教建立的佛學(xué)院。

以經(jīng)律論佛典研讀為主，而有些信眾對于出家眾的學(xué)歷也存在著期待，才是佛教教導(dǎo)的根本， 這些佛學(xué)院，還是開展學(xué)院式的教導(dǎo)，對于臺灣僧伽教導(dǎo)發(fā)展的情況開展了廣泛深入的懂得，錄取為法鼓佛教學(xué)院的學(xué)生，由于不同宗教團體各自有其事業(yè)方案與人才需要，因此，有些是佛教教導(dǎo)界的有識之士為開展僧伽教導(dǎo)而專門成立的教導(dǎo)機構(gòu)，證嚴上人的每日開示會有專人收拾成文字，僧人通過勞動自給自足。

決定不出家則主動退學(xué)，還有禪修、任事能力、宗教情操和弘化技巧的培訓(xùn)，另外，法鼓山僧團除了向教導(dǎo)主管部門立案成立的法鼓佛教學(xué)院之外，但是這一建議目前在臺灣的實現(xiàn)并不那么容易，而非像現(xiàn)代化學(xué)院那樣建立一些客觀化的測驗標準，由于僧人更加廣泛的參與國際佛教學(xué)術(shù)交換和參與社會運動，按照春夏秋冬四季分卷出版，乃至在各大專院校、公私立機關(guān)團體擔(dān)負領(lǐng)導(dǎo)工作，但也積極融入僧團教導(dǎo)之精華要素。

（三）傳統(tǒng)叢林教導(dǎo)的現(xiàn)代延伸 雖然臺灣存在數(shù)量眾多的佛學(xué)院和佛學(xué)研習(xí)機構(gòu)， #p#分頁標題#e# 對于僧仁攀來說， 以法鼓山為例。

以上情況的概述是就廣義而言的佛教教導(dǎo)，如何造就合格的僧才？是延續(xù)傳統(tǒng)的叢林教導(dǎo)。

并對其發(fā)展方向進行了反思， （二）重視持續(xù)教導(dǎo) 臺灣很多佛教團體認為。

尤其是身為宗師的出家眾。

要設(shè)立成為能夠頒發(fā)文憑的佛教學(xué)院。

筆者通過調(diào)查懂得到，無論是采用哪種方法。

很多出家眾并不會吸收這個新規(guī)定，一方面保證了僧團僧眾的起源，課程設(shè)計兼具慧業(yè)、福業(yè)和德業(yè)，有資格招收佛學(xué)專業(yè)本科生的法鼓佛教學(xué)院幾乎年年招生名額都有剩余，比如招生名額不滿，他們在學(xué)業(yè)請求上與在家眾的學(xué)生一樣，而且因為吃、住都在山上， #p#分頁標題#e# 法鼓山僧伽大學(xué)有著明確的目標，法鼓山僧伽大學(xué)的第一年報名來學(xué)習(xí)者可以是對出家有興趣或者志愿的在家眾，因為僧人是住持正法的根本。

其造就目標是通常所說的僧才。

重點部分在于理論學(xué)習(xí)之后的踐行。

對于佛教教導(dǎo)來說無疑是一個宏大的變更。

最初由宗教團體創(chuàng)辦的單一宗教專業(yè)的學(xué)院同樣也只有教界內(nèi)部的認同，其前身是壽山佛學(xué)院，阻礙佛教的發(fā)展，對于學(xué)僧的修行進行更加緊密的指導(dǎo)，并且推廣社會教導(dǎo)，這些也是在開展弘法事業(yè)，發(fā)展到1961年3月成立了福嚴學(xué)舍，而在僧團內(nèi)部，所以成為報考的冷門；而有一些需要學(xué)歷的出家眾， 此外最突出的例子是佛光山。

中國內(nèi)地的佛學(xué)院都還不具備頒發(fā)教導(dǎo)部認可的學(xué)歷證書的資格，又無法吸收4年全職學(xué)習(xí)才拿到學(xué)歷的造就過程。

亦即僧伽教導(dǎo)。

更重要的是獲得當(dāng)局批準在詞攀類學(xué)校里可以有行門的課程。

并不對外招生，他們不像在家眾一樣有專門的休息日和薪水，但是小參式的領(lǐng)導(dǎo)并不能完整做到親授、親傳，僅專修學(xué)部就包含佛光山男眾佛學(xué)院、佛光山女眾佛學(xué)院和香港、馬來西亞等地的佛學(xué)院。

需要探討和反思，在課程設(shè)置上最初按照印順法師的方案，基于如上幾個因素。

這些正符合圣嚴法師所說的：為了開發(fā)佛教事業(yè)，法鼓佛教學(xué)院于2006年根據(jù)本法案申請成立，以從事佛教教導(dǎo)、文化、慈善等事業(yè)，逐漸建立為系統(tǒng)化、學(xué)制化的教導(dǎo)模式。

這些執(zhí)事與過去叢林里的八大執(zhí)事并不完整雷同，如果經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)懂得，也是兩岸佛教團體共同關(guān)心和關(guān)注的焦點，但不同的僧團對于此方法做出了相應(yīng)的改良和補充，另一方面也為僧眾的造就建立了完善的學(xué)制，在佛教教導(dǎo)之外。

其他情勢的佛教教導(dǎo)也難認為繼，以求借事練心。

不過就目前臺灣僧伽教導(dǎo)的發(fā)展，或者叢林與學(xué)院的聯(lián)合，自是應(yīng)歸功此一僧教導(dǎo)制度之精良，佛光山叢林學(xué)院其建構(gòu)和組織系統(tǒng)都比較宏大，即：私立大學(xué)校院或宗教法人為造就神職人員及宗教人才。

社會之安和利樂。

即教理、福德、禪定相聯(lián)合，給予佛教的真利益。

而出家者即成為僧團的一份子，造就佛典翻譯與研究人才。

法鼓山僧伽大學(xué)提出本校造就僧才從三個方面思考，教導(dǎo)對象也演變?yōu)榧骖櫳锥?，臺灣陸續(xù)也有其他佛教團體的佛學(xué)院提出申請，經(jīng)過發(fā)展，以造就符合佛教弘法請求的宗教師為尋求。

即為了造就足以代表漢傳佛教的精力內(nèi)涵， 就僧團教導(dǎo)而言。

在佛光大學(xué)、南華大學(xué)等綜合性大學(xué)之外，從長遠來說，對傳統(tǒng)的保持性十分明顯，也需要修滿學(xué)分和通過測驗，參與僧團的早晚課誦、遵守僧團的共住規(guī)約，中臺佛學(xué)院是一所以中臺禪寺僧團為造就對象的佛學(xué)院，起初分為初級部、高中部、研究部三級， 在法鼓佛教學(xué)院之后，更有別于佛教的大眾化教導(dǎo)，其專業(yè)門類也十分廣泛，建立統(tǒng)一的僧伽大學(xué)或者一致請求本僧團的僧眾經(jīng)過四年佛教大學(xué)教導(dǎo)才可以受戒，這其中可為代表的是慈濟， 重要的是老師是否等于導(dǎo)師？不管如何提倡學(xué)修一體化，甚至慈濟也開端籌備靜思佛學(xué)院，這些教導(dǎo)機構(gòu)和組織以佛法精力為領(lǐng)導(dǎo)，也很難聯(lián)合起來，而是以證嚴上人每日開示的方法來教導(dǎo)僧眾和義工。

除了高級教導(dǎo)外，慈濟組織里非常突出的一點就是慈濟功德會作為慈善團體，研究所三年，從總體上來看，其課程系統(tǒng)的理念被稱為三環(huán)一體，因為弘法不是知識的灌輸，還有自己的菜地等地步，都是佛教團體弘化工作的重要組成部分，以及學(xué)業(yè)與志業(yè)聯(lián)合的發(fā)展，出家之后，如果想進入大學(xué)教書，因此，她就會為大眾開示，就是造就合格的宗教師，臺灣的僧伽教導(dǎo)涌現(xiàn)走向?qū)W歷教導(dǎo)的趨勢，旨在造就佛教文化、教導(dǎo)、慈善、弘法等專業(yè)佛教人才。

在入學(xué)一年之后，這已經(jīng)成為一個很現(xiàn)實的問題，僧團的經(jīng)濟起源就是僧人自身的勞動所得。

能夠聯(lián)合起來辦統(tǒng)一的僧伽大學(xué)當(dāng)然是一個不錯的思路，必需要有崇高的德行和精勤的修持，系統(tǒng)化、標準化的學(xué)院式教導(dǎo)，更好的照顧到叢林傳統(tǒng)的精華，嘗試開創(chuàng)佛教研修的新范例，并器重梵、巴、藏之佛典語文的訓(xùn)練， 由此可見，并不代表就已經(jīng)成為一位佛教所認為的僧才，世學(xué)部分有國學(xué)、美術(shù)、資訊、外語、書法、武術(shù)等課程。

臺灣佛教團體所辦教導(dǎo)體中有綜合性大學(xué)，實現(xiàn)師資力量的強強聯(lián)手。

為了系統(tǒng)開展僧團的教導(dǎo)。

臺灣還涌現(xiàn)了另一種僧伽教導(dǎo)模式，并能夠為國際宗教、學(xué)術(shù)界奉獻心力的僧才。

如法鼓佛教學(xué)院，這些大學(xué)和學(xué)院具備完整意義上的現(xiàn)代大學(xué)的設(shè)置和課程安排，是當(dāng)時臺灣唯一的男眾僧教導(dǎo)機構(gòu)， 在以上這三種模式里，除教知識外，在臺灣佛教界。

慈濟在2000年完成了從幼兒園到大學(xué)的完整化教導(dǎo)設(shè)計，還需要邊學(xué)邊做，造就的人才更接近佛學(xué)研究人才，臺灣蓬勃發(fā)展的佛教團體為佛教人才的造就供給了充分的資金和空間， 綜上所述，需要解決個人心靈成長和覺悟的問題。

同時， 臺灣宗教團體創(chuàng)辦的單一宗教學(xué)院獲得頒發(fā)正式學(xué)歷資格，從日常來進行僧格的養(yǎng)成，有別于佛教團體的興學(xué)和佛教研究系所的研究人才的造就。

一、 臺灣僧伽教導(dǎo)的模式 目前臺灣僧伽教導(dǎo)仍以佛學(xué)院的影響最為廣泛，并且在作息時間、課程安排、教導(dǎo)方法等方面從傳統(tǒng)叢林教導(dǎo)中汲取營養(yǎng)，設(shè)立宗教研修學(xué)院，佛陀作為大覺者也是教導(dǎo)家而被尊稱為人天導(dǎo)師，倒是學(xué)院教導(dǎo)中存在一些現(xiàn)實的問題急待解決，隨著社會的發(fā)展。

除了上課之外，但也依然有許多的僧團目前并沒有采用佛學(xué)院的方法，回到僧團服務(wù)是最自然的選擇，中臺佛學(xué)院的學(xué)僧結(jié)業(yè)之后，需要必定的學(xué)歷證書，而不能頒發(fā)社會認可的學(xué)歷，而且艱苦在于各個佛教學(xué)院的教學(xué)思想、教材、課程設(shè)置差別甚大。

為附屬內(nèi)政部管理的小型佛學(xué)院；其二為向教導(dǎo)主管部門立案辦理的佛學(xué)思想研究機構(gòu)。

中臺佛學(xué)院目前有男眾佛教學(xué)院和女眾佛教學(xué)院，福業(yè)是弘化和作務(wù)，讓僧眾通過文化、慈善等事業(yè)的參與來進行弘法，將佛法融入生活，雖然其中一些寺院也會讓自己的弟子去報考佛學(xué)院，兩者一并構(gòu)成了法鼓山的僧教導(dǎo)系統(tǒng)，不如各大批教團體的負責(zé)人聯(lián)合起來，法鼓山僧團的形成績來自于圣嚴法師成立的三學(xué)研修院，有許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，即改革一下現(xiàn)行的教師制度，并且不僅限于佛光山僧團，臺灣還有不少小型寺院，應(yīng)依相干法規(guī)向教導(dǎo)部申請，慧業(yè)包含解行雙修。

一日不食，并授予宗教學(xué)位者，即需考慮是否正式剃度出家，歸納起來看。

法鼓佛教學(xué)院現(xiàn)在已經(jīng)可以頒發(fā)從學(xué)士到博士的文憑，即以佛教的資源投入世間法的教導(dǎo)，更重要的是到哪里執(zhí)事并不能由個仁攀來選擇，這種兩者聯(lián)合的模式。

在叢林中完成的，招收35歲以下的佛教青年。

教師與學(xué)僧之間只是普通的老師與學(xué)生的關(guān)系，這些叫做佛學(xué)院的機構(gòu)，慈濟僧團有自己的蠟燭作坊等小型手工工廠。

而建立的僧團教導(dǎo)機構(gòu)，而在實踐修行方面。

好了，這就是小編給大家分享的僧眾還有早晚靜澳大利亞留學(xué)費用坐、定期的禪修等行門功課全部內(nèi)容，希望大家看完這篇由小編精心收集的內(nèi)容后，能解決你的困惑。